關於親鸞聖人戶隱山壹百日御參拜居留 淨土真宗御開祖 親鸞聖人，自建永二年（1207）前後大約八年左右，於越後直江津經過偏遠流放之御苦勞而建保二年（1214）變成御移往常陸國稻田。 往戶隱權現御參詣的本坊之御逗留者，推測為在越後御滯留期間。 眾所周知作為當時大靈場的戶隱，在戶隱修驗的隆盛時代，以現在戶隱神社的奧社、中社、宝光社作為中心之山內，如所稱戶隱十八谷、三千坊般有多數的神社、堂宇、院坊在，極其繁榮。 依稱為「阿娑縛抄」的古書，記載著嘉祥二年（849）云為學問行者的修驗僧於奧社之地建立了堂宇，直祀九龍頭大神的就是戶隱寺的中興。 又，如果以成為天照皇大神御隱居於天之岩屋的神話的話，就因為是打開了隱閉岩戶之地，所以亦被傳稱為戶隱，於開啓岩戶功績的諸神亦被祭祀著。 和這樣的歷史，以無論如何都適合神靈居住險峻美麗的山容，作為適合山嶽修行的靈場，成為多數修驗者之所聚集，於平安末期後白河法皇編輯的「梁塵祕抄」有「四方道場所，正聞說為像伊豆的走湯、信濃的戶隱、駿河的富士山、伯耆的大山、圓後的成相呀，或土佐的室生門、讚歧志度的道場吧」般地，甚至連其名都眾所知之有名道場。 修驗道和天台、真言等密教系佛教相通之處是多，戶隱山變成比㪫山延曆寺的末寺為戶隱大權現或者戶隱山顯光寺等地稱寺名，担任著統轄北信濃天台系寺院的任務。 於一山院坊的住職的話，在比㪫山等修行之後，邊歸山（回自己的寺院）奉仕神明邊也作參詣者住宿等的應對。 剛好，於那樣的時代聖人也有御來山。由本坊所傳的緣起書摘要而致御介紹。 『建保二年志向關東，由越後國給赴信濃路，於御弟子所給仰言：「西方戶隱山，彼山者迦葉佛說法之峰，依特垂迹者天手力雄命，而鎮護國家之靈場也。往昔，天照大神，給藏居於天之岩戶時，天手力雄命開啓岩戶，由於彼山給隱閉門戶以來，成為日月清明的國土，王法佛法，以今廣勝之事偏此大神之遺德故，欲急致參詣」地被成御拜登遙遙戶隱了。 「其之昔，我，在比㪫山時，戶隱山的中道坊寛信為學僧之朋輩尚健在哉」地給與拜訪，即中道坊急忙出迎而就那樣地，招待入自宅，緩緩唱說去昔的故事。 夫由於往奧院御宮在御參詣，更預示由不動（地名）登險路，連鳥亦難堪飛行之地獄谷的岩窟，逐漸越過兩界山至高妻山頂上的十阿彌陀，於禮磐著座禮拜胎金兩部的大日如來，一唱誦御經，就如來依誓而由彼方之雲上放百色百光而給予來迎。聖人感得之餘書繪其之御姿而稱為「三方正面雲座阿彌陀如來」而賜納於宿坊。依此將彼峰亦稱為阿彌陀岳。 「拜登此峰之信心同行者阿彌陀如來的來迎奉拜於目前之處也，皆是如來的大本願也」 地逗留中於宿坊安置惠心僧都（源信上人）御筆的彌陀三尊圖，於每日書寫六字名號，作為留給末世凡夫的遺物親自畫像亦恭敬彫刻，三方正面雲座阿彌陀如來圖、惠心僧都的來迎圖、手杖等，都謹授與中道坊，而可於幾百年之今日流傳著。 拜觀靈寶者當如變成直接御面對聖人之思，謹被遂禮拜般，惶恐、惶恐，云云』 ①作為有數的靈場而聖人亦認識。②去戶隱的參詣從越後亦盛行著。③中道坊（現正，武井）的住職雖是比㪫山的學僧之事等，但是推測為聖人御來山御逗留的理由。 明治初年才發佈神佛分離令，戶隱從權現寺改成神社，所以住職成為神職，邊神明奉仕，邊有獨特的氣氛和活歷史的特色兼著宿坊旅館。 於御舊跡巡禮作為據點住宿地而成為北信濃、越後方面共同便利的位置。 戶隱的御舊跡於本坊之外另有「念佛池」「桂之木」等在。
Comments