老師說：
真正的滅罪、懺悔，是不論怎樣懺悔，最後發現自己沒有辦法懺悔。因為不管你如何懺悔、現在怎樣的慚愧，可是轉個身，你又依然故我了。所以我們人，沒有辦法真正的懺悔。你看善導大師也好，親鸞聖人也好，他們都沒有說：我懺悔了。他們說自己是：無慚、無愧。這個「無慚無愧」不是沒有懺悔，而是懺悔之後發現自己沒有辦法真正的懺悔，所以說「無慚無愧」。這才是真正的懺悔。
所以我們說滅罪，是真正徹徹底底的明白：原來自己的罪業是如此的深重，不論自己怎麼懺悔，都沒有辦法讓罪業消除。就是懷著這種心。當你有這種心的時候，不論什麼業障現前，你會處之泰然，覺得這是理所當然，這是來得應該的，來得好的。這樣的話，不論什麼業障現前，都不會覺得是苦。因為覺得：「受的好，來得好！」這才是真正的滅罪。不是像我們一般人所想的，在佛堂，掉幾滴眼淚，就好像可以一筆勾銷，不是的。
你如果有殺害眾生，殺生的業報沒有現前之前，走到哪裡，還是跟到哪裡。你看我們這輩子，記得的有多少，何況是我們不記得的，更何況是無始以來的。
因為我們是如此的無明煩惱，如此的業障深重，所以在我們的日常生活裏，不論遇到什麼事情，不論發生什麼事情，都是來之有因的。我們面對事情的時候，如果有把佛法聽進去的話，自然而然，遇到事情的時候，不會把責任推卸給別人。「這些都是我種下的因，現在來了。」
昨天有位師姐問如何教老年人念佛的問題。
老師回復：
每個人的因緣不一樣，同樣講一句話，聽的人都不一樣。你要教他念佛，除了你本身真正是本願他力的念佛，你才有辦法保證教給他。如果你不是本願他力念佛的話，你再怎麼跟他講要念佛，他只會自力念佛。
「哎呀！阿彌陀佛好慈悲啊，只要我們念佛的話，不論你做了什麼，阿彌陀佛都會救你的」。一般人聽到這句話後，他就很開心，為了滅罪來念佛。這種念佛，就不是本願的念佛了。但他這樣念佛，也是跟佛結緣。因為名號是有功德的，你這樣念佛，無形中也得到你們所說的那種「功德」。但是，你不能說看到他很虔誠地：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」就認為他這樣子就可以往生淨土了。這是一般人的觀念，一般人的想法。要真正的領受他力，領受阿彌陀佛的功德的話，就是需要聞法。就是「聞其名號」的「聞」（按，本典云：聞即信），就是聞法。
問：經教中有說：人處厄難，一聲稱念名號，即得解脫。不也是功德滅罪的一個例證嗎？
答：這種想法就是一般人的認識。你有去懺悔，但是你發現自己沒有辦法真正的懺悔。因為你掉幾滴眼淚，在佛祖面前痛哭流涕，好像是真的很懺悔了。可是那都是一時而已，我們的貪瞋癡都無動於衷。所以當你痛哭流涕完了，轉個身的話，依然故我。
真正有懺悔的人，他會發現自己根本沒有辦法懺悔。親鸞聖人在《和讚》後面的「愚禿悲歎述懷」裏感歎：我這顆心，「無小慈小悲」。自己連一點慈悲心都沒有。「無慚無愧」，連懺悔都不能。他是這樣的懺悔！這種懺悔是不斷的，不是我現在懺悔了，然後就一筆勾銷了，回頭又再重犯。親鸞聖人的懺悔，是直到一口氣不來為止的懺悔。當你有「此身無慚無愧」的心生起，當下就已從罪業裏解脫出來。這才是真正的解脫。因為你已經能夠完全面對你的罪業了。
問：我們怎麼理解《藥師經》所講：當他稱念名號時，名號的功德力讓他暫時的得到些福報，而減輕、減緩原來所造的惡業現前，使他有個機會再聽聞佛法。
答：我打個比方。如果我們要吃一蔴袋的鹽巴，我的業報就是要吃這袋鹽巴。一般人以為：我念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，依名號功德，這袋鹽巴就可以不吃了。一般人認為解脫滅罪也是這樣。不是的。這袋鹽，沒有學佛的人來喫，會喫的很辛苦，因為太鹹了。可是念佛的人，因為念佛、因為誦經，就像把這袋鹽倒進一個大水池裏，然後再喝。一樣在吃鹽巴，一個捧在手裡，大把大把地喫；一個化到水裏慢慢喝，感覺會一樣嗎？
所以，念佛的人，有聽聞佛法的人，就像把一袋鹽化入水池裏。還是要喝，要喫完這袋鹽巴，也還是要承受業報。在一般人看來，他的業障就是減輕了。雖然業障減輕，還是要吃這袋鹽巴，只是吃法不同了。
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