編撰者按：編者以丁福保编《佛學大辭典》等辭書為藍本，依眞宗大綱，選撰詞條，校訂增删，而成此文。意在立足釋尊一代時教，參酌聖道，以明一宗眼目。全文依本典結構，復以師教傳授為指歸，詞條獨立而自相應和，有心者能識之。然得失如何，不敢自是，尚祈高明，有以教我。
【淨土真宗】
略云真宗。日本二十宗之一。淨土宗所分出。以他力迴向之信心為淨土往生之正因，以信後相續之稱名為佛恩報謝之行業。且其宗規許蓄妻噉肉，不別要持戒，倫理綱常，通似世之修齊也。親鸞為其宗祖。
【真宗七祖】
第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第三祖梁曇鸞和尚，第四祖唐道綽禪師，第五祖唐善導大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖為日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。
【見真】
以空慧徹見真諦之理也。
無量壽經下曰：「慧眼見真能度彼岸。」
【又】（人名）日本真宗之開祖親鸞，謚曰見真大師。
【善知識】
知識者，知其心、識其形之義。知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。
法華文句四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」
法華經妙莊嚴王品曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
有部毘奈耶雜事曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」
【真如】
梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。
唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」
或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」
探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」
大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」
往生論註下曰：「真如是諸法正體。」
教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」
【真如實相】
真如與實相，同體異名，約於假諦之妙有而曰實相，約於空諦之一如而云真如。此二不二之中道，云法界。
但真如有不變隨緣之二義。又實相其實為三諦之總名，故真如實相通於空假中也。
觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」
往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。」
【真如一實】
真如即一實之理。
教行信證文類三本曰：「真如一實之信海。」
【法性真如】
法性與真如，異名同體也。
【真如海】
真如法性具無量之性功德，故云海。起信論歸敬頌曰：「法性真如海，無量功德藏。」
觀經玄義分歸敬頌曰：「歸命盡十方，法性真如海。」
【性海】
真如之理性，深廣如海，故云性海。如來法身之境也。
西域記序曰：「廓群疑於性海，啟妙覺於迷津。」
往生禮讚曰：「性海如來盡是師。」
五教章上曰：「性海果分當是不可說義。」
五燈會元云：「祖曰：汝化性海得否？曰：何謂性海，特未嘗知，祖即為說性海。曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由玆發現。」
白居易詩云：「性海澄渟平少浪。」
【二尊】
釋迦與彌陀也。
觀經玄義分曰：「今乘二尊教，廣開淨土門。」
觀經散善義曰：「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺。」
【二尊一教】
觀無量壽經流通分之說相。
於正宗分釋迦開要門，彌陀彰弘願，二尊所教，各自異別。
至流通分，釋迦上來說要門之定散二善，以弘願之念佛，付屬阿難，故釋迦之發遣與彌陀之招喚全然一致，二尊所教，同為念佛之一道。
【遣喚】
發遣與招喚也。釋尊告示由娑婆世界乘彌陀願船而往極樂，阿彌陀佛自極樂直來招呼也。
【釋迦發遣】
對於招喚而言。謂釋迦自此土勸說往生彌陀之淨土也。觀經玄義分曰：「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。」
【出世本懷】
釋迦如來出興於娑婆世界之本意也。聖道門諸家以法華之開權顯實開跡顯本為出世之本懷。因法華經方便品：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世」故也。
又淨土門諸師以無量壽經念佛往生為出世之本懷。因無量壽經：「如來以無蓋大悲矜哀三界。所以出興於世，光闡道教。欲拯群萌，惠以真實之利。無量億劫難值難見。猶靈瑞華時時乃出」故也。
案佛之教門有二種：一智慧門，二慈悲門。一攝上智，一度下愚。法華之本懷，在於智門。念佛之本懷，存於悲門。
【二道】
謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目。至初地不退位有二道。
一、難行道，修難行而求佛果之法也。謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而因以成佛也。自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，如陸路步行之苦，此法難行，故謂之難行道。
二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛，以信方便之念佛，得速至佛位之他力道。恰如水道乘船，無何等苦痛而樂，此法易行，故謂之易行道。
是龍樹菩薩所判，而淨土門諸家之教判皆依之。
十住毘婆沙論易行品曰：「至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」
淨土十疑論曰：「論曰於五濁惡世無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世塵境麤疆，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行土。」
【二門】
唐道綽所判。
一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土三經，其餘之諸經是。
二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。三部經之所說是。
安樂集上曰：「一謂聖道，二謂往生淨土。」
選擇集本曰：「道綽禪師，立聖道淨土二門，而捨聖道正歸淨土。」
教行信證六本曰：「凡就一代教，於此界中入聖得果名聖道門，云難行道；
於安養淨剎入聖證果名淨土門，云易行道。」
【二雙四重】
真宗所立之教判也。
難行道有豎出豎超之二重。
豎出者自小乘至權大乘之法相三論。歷劫修行之教法也。
豎超者實大乘之真言法華華嚴等，即心是佛，即身成佛之教法也。
又易行道有橫出橫超二重。
橫出者，生於化土之三福九品之自力行法，觀無量壽經之所明是也。
橫超者，生於報土之選擇本願之實大。無量壽經之所明是也。
合難行道之一雙二重與易行道之一雙二重，而稱為二雙四重。
豎者難行道，橫者易行道，出者漸教，超者頓教也。亦是權教實教之異名也。
教行信證二本曰：
「然就菩提心有二種：一者豎，二者橫。
又就豎有二種：一者豎超，二者豎出。
豎超豎出明權實顯密大小之教歷劫迂迴之菩提心，自力金剛心菩薩大心也。
亦就橫復有二種：一者橫超，二者橫出。
橫出者正雜定散他力中之自力菩提心也。
橫超者斯乃顯力迴向之信樂，是曰願作佛心，願作佛心即是橫大菩提心，是名橫超金剛心也。」
同六要鈔曰：「然就菩提者，此有二雙四重之釋，所謂豎出豎超橫出橫超是也。所立差異，就文可見。」
【門餘大道】
在八萬四千法門外他力念佛之大道也。念佛為因果超絕之教，道理以外之法，不可思議之道也。故名。
【本願正機】
指本願標的之眾生而言。
蓋彌陀之本願，由於欲救濟罪業深重煩惱熾盛者之大悲心而建立者，故指末代濁世之吾人眾生，為本願之正機也。
【極惡】
犯四重罪及五逆罪者。
涅槃經九曰：「犯四重禁及五無間，名極重惡。譬如斷截多羅樹頭更不復生。」
往生要集下曰：「觀經云：極重惡人，無他方便。唯稱彌陀，得生極樂。」
【機法】
機與法之並稱。
機，根機；法，教法。
法為能被、能化、所信，即法能被機，能化機，為機所信受者；
機為所被、所化、能信，即機為法所被，為法所化，能信受法者。
此二者相對而不相離。
【一切智】
佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智對於一切種智，有總別二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智。一切智為視平等界空性之智也。
先示總義，則法華經譬喻品曰：「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。」
同化城喻品曰：「為佛一切智，當發大精進。」
仁王經下曰：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」
中論疏九末曰：「知一切法，名一切智。」
華嚴經大疏十六下曰：「智度論云：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名一切智。」
【一切智船】
乘人而運於一切智地岸之船。即佛也。
教行信證文類二曰：「能流入願海，乘一切智船，浮諸群生海。」
【功德藏】
功德之寶藏也。
無量壽經下曰：「具足功德藏，妙智無等倫。」
新譯仁王經下曰：「滿功德藏，住如來位。」
【福智藏】
含攝福德、智慧二莊嚴之法藏也。
【方便藏】
佛之方便，包藏一切功德，故稱曰方便藏。
教行信證二曰：「乘一切知船，浮諸群生海，圓滿福智藏，開顯方便藏。」
大慈大悲】
佛菩薩廣大之慈悲也。與樂為慈。拔苦為悲。
智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。（中略）菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。」
法華經曰：「大慈大悲，常無懈倦。」
【大慈悲】
大慈大悲也。
觀無量壽經曰：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」
【大悲】
救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。
涅槃經十一曰：「三世諸世尊，大悲為根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。」
大日經一曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」
【無蓋】
廣大之極，更無蓋之者也。與無上等同。又謂無所不蓋也。
無量壽經上曰：「如來以無蓋大悲，矜哀三界。」
同淨影疏曰：「佛悲殊勝，餘不能加，不能蓋上，名無蓋悲。」
同嘉祥疏曰：「無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。」
【平等大悲】
佛菩薩對於一切眾生憐愍普遍平等之慈悲也。
【願心】
佛願救眾生之心。眾生願成佛之心。總之為四弘誓願之心也。
【悲願】
佛菩薩大慈悲所發之誓願也。如阿彌陀佛之四十八願，藥師如來之十二願等。
唯識論四曰：「悲願相應善心。」
大日經疏四曰：「勸囑阿闍梨，令興平等悲願。」
【純利他】
瑜伽三十五卷云：此中菩薩於純利他應知應斷者（中略）若諸菩薩、於諸靜慮，善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮，由悲願力，捨諸靜慮，隨其所樂，還生欲界。
又諸菩薩、已得自在，於十方界，種種變化，作諸眾生種種義利。
又諸牟尼，自事已辦，依止如來力無畏等所有一切不共佛法，徧於十方無量眾生，能作無量大利益事。
當知此等，名純利他。
【他利利他深義】
淨土論有「菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」等語。
曇鸞於論註釋之曰：「然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
他利之與利他，談有左右。
若自佛而言，宜言利他。
自眾生而言，宜言他利。」
蓋不言自利他利，而言自利利他者，他利以眾生得利益為主題，施利者之力難顯。言利他，則表利眾生之意，而顯與力者。
佛建大願，自成佛而利益眾生者，不可不謂為自利利他之意也。
【本願】
本為因之義，元於因地立此願，今日得其果，故對於果而曰本願。
又本為根之義，根本之誓願也。菩薩之心廣大，誓願亦無量也，唯以此願為根本，故曰本願。如阿彌陀如來之四十八願，藥師如來之十二願是也。
無量壽經上曰：「皆是無量壽佛威神力故，本願力故。」
同下曰：「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉。」
往生論曰：「觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。」
十住毘婆沙論三曰：「一切去來今佛，威力功德智慧無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量，或有見者即得必定，聞名者亦得必定者。」
法華經譬喻品曰：「以本願故，說三乘法。」
【本願功德聚】
由因位之本願而於永劫積聚功德之佛也。謂阿彌陀佛。
【第十八願】
阿彌陀佛四十八願中之第十八願也。無量壽經上曰：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
四十八願中此名王本願，眾生念佛得往生於淨土者唯依此願，因此名為念佛往生之願。
教行信證三本曰：「斯心即是出於念佛往生之願，斯願名選擇本願，亦名本願三心之願，復名至心信樂之願，亦可名往相信心之願也。」
【願成就文】
法藏菩薩建四十八願中，以第十八願為王本願。釋尊說十八願成就之文，謂之願成就文。
在無量壽經下卷之初，其文曰：
「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」
【抑止攝取】
制遮與容受也。同於折伏慈悲。
佛以慈悲智慧圓滿，於智慧門制遮逆惡眾罪，於慈悲門容受善惡一切而無漏也。
無量壽經之十八願說：「唯除五逆，誹
謗正法。」
觀無量壽經說：「五逆十惡，具諸不善者，皆得往生。」
古來會解之者，如善導觀經疏四，謂壽經約未造業，由抑止門故除逆謗。觀經約既造業，由攝取門故取之。當於群疑論三十五家中之第九家。
然六要鈔別解為罪業與多劫障重之二義。
若約彌陀大悲之本誓，則如法事讚所云：「以佛願力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，迴念皆往。」有同一無別，報土得往之益也。
【二門】
一、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。
二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。
觀經散善義曰：「問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，今此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？
答曰：此義仰就抑止門解。如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。」見群疑論三，探要六，散善記三。
【本願一乘】
彌陀之本願，為一乘之法，以本願使一切眾生盡成佛也。
愚禿鈔曰：「本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教者，絕對不二之教，一實真如之道也。」
【本願一實】
如來之本願，即一實之理。
教行信證文類三本曰：「道者即是本願一實之直道。」
【本願一實大道】
謂他力念佛之法門也。
釋尊一代之諸教，八萬四千之法門，要皆為歸入於彌陀本願之支徑小路，惟本願他力之一乘為真實之大道，即得真實到著大涅槃之道也。
【誓願一乘】
又作本願一乘、宏願一乘、悲願一乘。
淨土宗以阿彌陀佛之本願為一佛乘，說彌陀四十八願中之第十八願乃眾生一生成佛之唯一無上之法門，稱為「誓願一乘」。
無量壽經說：「究竟一乘，至於彼岸。」
【願海】
佛、菩薩之願事深廣，譬如海也。
江總詩曰：「未泛慈舟遠，徒令願海深。」
八十華嚴經六曰：「顯示一切大願海。」
萬善同歸集六曰：「超三有之苦津，入普賢之願海。」
往生要集上本曰：「聞一實道，入普賢之願海。」
【一無礙道】
生死與涅槃融和無障之悟道也。
往生論註下曰：「一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。」
【佛願生起本末】
彌陀本願之謂也。生起者，生即起，謂佛願之因之起源。彌陀於因位之昔，見苦惱之眾生以大悲心起願行，故佛願之生起，為眾生流轉之苦相也。
本者，因位之本願修行；
末者，果上之名號也。
【大願】
願眾生成佛之心也。又，佛願救眾生之心也。
【弘願】
弘大之誓願。願救一切眾生也，如阿彌陀佛之四十八願是。
觀經玄義分曰：「安樂能人，顯別意弘願。（中略）言弘願者，如大經說。」
【弘誓】
具曰弘誓願。謂佛菩薩弘大之誓也。
無量壽經上曰：「發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。」
同下曰：「以弘誓功德，而自莊嚴。」
法華經普門品曰：「弘誓深如海。」
文句十下釋之曰：「弘，廣也。誓，約也。廣制要心，故言弘誓。」
輔行一之三曰：「僧那西音，此云弘誓。」
法界次第下之上：「廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」
【弘誓願】
弘大之誓約與志願也。如上所解。
正信偈曰：「聞信如來弘誓願，佛言廣大勝解者。」
【超世願】
阿彌陀如來之誓願也。世者普通之意。超者卓出之意，為卓越三世諸佛誓願
之大悲本願，故稱超世願。
指普遍四十八願而云，或特名攝身（攝法身也，第十二、十三、十七之三願），攝土（即攝淨土也，第三十一與三十二願）之五願。
無量壽經曰：「我建超世願，必至無上道。」
同註曰：「超世流佈諸佛本願，是名超世。」
【三誓偈】
無量壽經上載法藏比丘說四十八願訖，更說偈，立三重之誓願。謂之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世願。（中略）當雨珍妙華。」是也。
又四十八願中之第十七願誓名號，三誓中重誓名聲超十方，故云重誓。
禮讚曰：「當知本誓重願不虛。」
正信偈曰：「重誓名聲聞十方。」
六要鈔二本曰：「六八願上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）義寂云：望三種果：一望滿願果，二望大施果，三望名聞果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」
又，淨家一流稱為四誓偈，蓋總三誓偈以下偈語為一誓也。
【究竟願】
願心不退而遂成就也。
【不捨誓約】
謂阿彌陀佛誓願之約束。彌陀第十八願，以念佛往生為誓，言「若不生者，不取正覺。」是即謂以他力攝取信心念佛者不捨之誓，故稱曰不捨之誓約。
【弘誓強緣】
謂阿彌陀佛廣大之誓願力，為眾生得信往生淨土者之強增上緣也。
【誓願力】
佛在因位時興大願所誓。果得之功德力，全由因位之誓願所成也。
【大願業力】
大願力與大業力也。阿彌陀佛思惟五劫而建立之四十八願為大願，積累兆載永劫之六度萬行為大業。
觀經玄義分曰：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上緣也。」
【大願船】
彌陀之本願，渡眾生於彼岸，故譬以船。
淨土傳曰：「菩薩乘大願船，住生死海，就此世界，呼引眾生上大願船。如是送至西方，如有往者，無不得生。」
迦才淨土論下曰：「阿彌陀佛與觀世音大勢至，乘大願船，浮生死海。就此娑婆世界，呼喚眾生，令上大願船。」龍舒淨土文二引此文，言出淨土傳。
往生要集中本引此文，言出清淨覺經，而經無其文。
往生要集中本曰：「無量清淨覺經云：阿彌陀佛與觀世音大勢至乘大願船泛生死海，就此娑婆世界呼喚眾生，令乘大願船送著西方。若眾生有上大願船者，並皆得去，此是易往也。」案清淨覺經無此文，惟迦才淨土論下有之。龍舒淨土文二，引淨土傳而引此文，文少異。
教行證文類二曰：「乘大悲願船，浮光明廣海。至德風靜，眾禍波轉。」
【大寶海】
生無量珍寶之海。
淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」
教行信證二曰：「歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。」
【他力】
佛道有二力，自己所修之善根為自力，佛之本願力加被力為他力。
一切諸佛為眾生雖有他力，而特以他力之一法，使眾生成佛道者，為彌陀如來一佛，以是為彼佛之本願故也。
彌陀之本願曰：唯願信我者往生我土，使成佛道。故捨自力而信彌陀者，與此本願相應，自成往生成佛之願果也。而此信心亦為依佛之本願而發者，即他力也，以他力之信心為他力所攝取也。
淨土論中下曰：「他力為增上緣。」又曰：「如劣夫跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空遊四天下，無所障礙，如是等名為他力。」
教行信證二曰：「言他力者，如來本願力也。」
【願力迴向】
亦曰他力迴向。
謂彌陀以本願力收因位之萬行，果地之萬德於名號內，與之於眾生也。
行信、因果，往相、還相，皆自如來清淨之願心，迴施於眾生也。
【二種迴向】
淨土門所立。
一往相迴向，以己之功德迴施一切眾生，願同往生阿彌陀如來之安樂世界也。
二還相迴向，生彼土已，成就一切功德，願迴來生死稠林而教化一切眾生使向淨土也。見往生論註下。
【不迴向】
淨土門立二種之迴向：
一、往相迴向，願所修之功德迴向而往生淨土也。
二、還相迴向，願成佛後迴入生死教化一切眾生也。
此二種迴向為菩提心所具之通相，行者依自力勤修，為佛教通途之義。
真宗一派謂此二種迴向，於信之一念，自彌陀之方迴向行者，不須自行者之方更成迴向，故名之為不迴向。
不迴向之言，顯他力之極致也。
教行信證二曰：「明知，是非凡聖自力之行，故名不迴向之行也。」
【功德】
功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」
天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸己曰德。」
勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」
【光明】
自瑩謂之光，照物謂之明。
有二用：一者破闇，二者現法。
佛之光明者，智慧之相也。
探玄記三曰：「光明亦二義：一是照闇義，二是現法義。」
往生論註下曰：「佛光明，是智慧相也。」
【佛光】
佛之光明也。
讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一。」
【光燄王佛】
阿彌陀佛之德名。
讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光燄王，三塗黑闇蒙光啟。」
無量壽經上曰：「燄王光佛。」
【二光】
一、色光，為佛身所發之光明，眼可見者。亦名身光。
二、心光，為佛心所發之光明，常照護眾生者。往生論註謂之智慧光。
六要鈔三末曰：「言心光者，此非光分身相心想，其體各別，只就義門，宜得其意。以佛慈悲攝受之心所照觸，色名心光。是念佛行相應佛心，其佛心者，慈悲為體。（中略）是故照觸稱名行人之大悲之光得心稱耳。私案：觀佛三昧所觀所見之光明等，可預身光者耶？」
選擇集決疑鈔三曰：「心光者，佛心所起光明，故名心光。論註稱智慧光，與今同也。」
【心光】
對於色光，有智慧光，非心光之稱。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。離平常之光明即色香，而非別有心光。
觀念法門曰：「但或專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝取不捨，總不論照攝餘雜業行者。」
六要鈔五曰：「言心光者，此非光分身相心想其體各別，只就義門，宜得其意。以佛慈悲攝受之心所照觸，色名之心光。」
【光曉】
曉者明也。光曉者如言光明。佛放智慧之光明，破一切眾生之昏闇，猶如曉天之日輪也。
讚阿彌陀佛偈曰：「有量諸相蒙光曉。」
【光觸】
為光明所照觸之意。即謂佛之光明照被，親觸行者之身也。
讚阿彌陀佛偈所謂：「蒙光觸者離有無。」
往生禮讚所謂：「蒙光觸者心不退」是也。
【攝取】
攝物而取之也。又佛以慈悲之光明攝救苦眾生也。
無量壽經上曰：「我當修行，攝取佛國清淨莊嚴，無量妙土。」
觀無量壽經曰：「一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」
【不請之友】
謂眾生不請求，而菩薩以大悲為我之友，與我利益也。
無量壽經上曰：「為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。」
勝鬘經曰：「普為眾生作不請之友，大悲安慰，哀愍眾生。」
同寶窟上末曰：「四乘眾生雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩薩照機，知其堪受，即便為說，故言不請。聞必得益，目之為友。」
【滅罪生善】
仗佛力而滅罪生善也。往生要集中本曰：「滅罪生善，共生極樂。」
【善本】
同於善根，植善固而不拔之意。
【又】善為菩提之本也。
法華經序品曰：「已於千萬佛所，植諸德本。」
無量壽經下曰：「若人無善本，不得聞此經。」
勝鬘經上末曰：「善本，本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。」
【宿善】
宿世所植之善根也。往生要集下末曰：「念彼佛者，宿善內熟，今開發耳。」
【德本】
猶言善根。德者善也，本者根也，諸善萬行之功德，為佛果菩提之本者。法華經序品曰：「於諸佛所植眾德本。」無量壽經上曰：「消除諸漏，植眾德本。」
【又】德中之根本也，依是義而彌陀之名號名為德本。
無量壽經上曰：「係念我國，植諸德本。」
教行信證六本曰：「德本者如來德號，此德號者一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，十方三世德號之本，故曰德本也。」
【名號】
顯體為名，名彰於外而號令於天下為號。名與號其體一也。此名號之目，雖通於諸佛諸菩薩，然以指彌陀之名號即南無阿彌陀佛為常。
大乘義章二十末曰：「顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」
法華嘉祥疏三曰：「通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。」
【名義】
名者體上之名稱，義者體上之義理。如言諸行無常，諸行為名，無常為義。又呼召之名目，謂之名，為名所顯之法體謂之義，依此義則名義者，與所謂名體或名法同。
然就其名與義言之，有名即於義者，有不即者。
名即於義，如呼火而出熱，諸佛之名號及陀羅尼是也，此云真言。
名不即於義，如火之名無熱之用，世間一切名字是也，此云假名。
智度論二十五曰：「問曰：義之與名，為合耶，為離耶？若合，說火時應燒口。若離，說火時水應來。答曰：亦不合，亦不離。古人假為立名，以名諸法。後人因此名字識是事，如是各各有名字。」
肇論曰：「名無得物之功，物無當名之實。」
【名義不離】
世間一切之事法，雖皆名義乖離，而諸佛菩薩之名號及陀羅尼等，則皆名義不離。又謂之名體不二。
如阿彌陀佛，以阿彌陀為名，以光明為義，為體為法，此名與義，相即不二，故稱阿彌陀之名，即已攝取光明矣。
往生論註下曰：
「問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？
答曰：諸法萬差不可一概，有名即法，有名異法。
名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、梵咒音辭等是也。如禁腫辭云：日出東方，乍赤乍黃等句，假令酉亥行禁，不關日出而腫得差。（中略）有名異法者，如指指月等名也。」
定善義傳通記三曰：「光之與名，即是名義，名義具足，有不捨益。」
【名體】
呼召體者為名，為名所詮之實物為體，世間一切之事物，名不即於體，體不即於名，名體各別，是曰名體互為客。若佛菩薩之名號及真言陀羅尼等，名即於體，體即於名，是謂之名體不離。
【彌陀名號】
彌陀為救濟一切眾生而成就之名號也。六字之名號為：「南無阿彌陀佛」。持其名號，一心不亂，得無量無邊之功德，所有罪障，亦得消滅。眞宗以名號為本尊而禮拜之。
九字之名號為南無不可思議光如來。
十字之名號為歸命盡十方無礙光如來。
【南無阿彌陀佛】
Namo」mitābhāya buddhāya又，Namo」mitayus buddhāya，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。歸命於無量壽覺及無量光覺也。淨土門稱之為六字名號。
涅槃經疏二曰：「南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。」
嘉祥法華經義疏四曰：「南無者，歸命也，救我也。」
歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。
無量壽覺或無量光覺者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體，皆具足於此六字內，此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。
善導觀經疏一曰：「言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故，必得往生。」彌陀之名號，特由之而成就機法一體•願行具足之深義也。
觀無量壽經曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」
【南無不可思議光如來】
稱為九字名號，表阿彌陀佛光德之名號也。總由無量壽經所說之十二光，別由難思•無稱之二光，而立不可思議光之名。謂歸命於思慮言說到底不可及之光明（智慧）之如來也。「南無不可思議光」之語，出於曇鸞之讚阿彌陀佛偈。
【不可思議光如來】
阿彌陀如來之德號也。取無量壽經十二光佛中難思•無稱之二種，而立不可思議光佛之名。
鸞師之讚彌陀偈曰：「南無不可思議光，一心歸命稽首禮。」是立名之初也。
寶積經如來會上所列十四光中有不可思議之名，但此為唐代之譯，則讚彌陀偈以後之事也。
教行信證五曰：「謹按真佛土者，佛者則不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」
【盡十方】
盡十方之法界而無餘也。
【無礙光如來】
經云無礙光佛，論云無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。
往生論願生偈曰：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」
【願行具足】
具足願與行之意。
善導觀經疏一曰：「如經中說：但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋。（中略）今此觀經中十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」
【果上名號】
與因位願行相應而為證得果上之如來時，以其功德成就之名號也。
【果名】
積萬行之結果名號，謂一切諸佛之名號也。
西方要訣曰：「諸佛願行，成此果名，但能念號，具包眾德，故成大善。」
【果號】
成正覺後之佛名。是為於因位積功德之結果名號，故曰果。
彌陀經元照疏曰：「萬行圓修，最勝獨推於果號。」
名號不思議】
彌陀之名號，為惡人成佛之法，其功德之廣大無邊不可思議，故謂之名號不思議。
【無生清淨寶珠名號】
阿彌陀之名號，以法藏菩薩之無生智所成，故為無生即生之法性中道也。
往生論註下曰：「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。」
又曰：「阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。」
【破闇滿願】
阿彌陀佛名號之功德，能破眾生無明之闇，使成佛之志願滿足也。
往生論下曰：「無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」
【行信不離】
在於真宗，南無阿彌陀佛者，本願之行；深信名號之緣由者，行者之信也。於信之上，自具如來之願行，故離南無阿彌陀佛之行而無信，離信而無行。
【機法一體】
為日本淨土宗西山派及真宗之用語，根據善導觀經疏玄義分之‘六字釋’而來。機為眾生，或眾生對佛之信心；
法為阿彌陀佛，或阿彌陀佛救度眾生之佛力。意指眾生之機与彌陀之教一體不二。
真宗主張，佛欲救度眾生之慈悲心，以‘南無阿彌陀佛’之名號顯現之，眾生於其名號即已成就信心；因此信心與佛力於名號成為一體，故稱機法一體。又當其名號轉為眾生之信心時，眾生之凡心与佛心成為一體，此種情形特稱為佛凡一體。［安心決定鈔卷本、願願钞、漢光類聚卷一、觀經定善義秘鈔卷四］
光明名號因緣】
阿彌陀佛以光明與名號之因與緣，普救眾生。眾生得往生彌陀之報土者，由於與以名號之因。其所以得名號之因者，由於名之計量。
名號為能生之因，如父。
光明為所生之緣，如母。
名號與光明，乃眾生往生淨土之他力因緣也。
信心為內因，故光明與名號為外緣。又信心為眾生心內所發之涅槃真因，而光明名號，乃自如來使外計量而起信心之因緣也。
【聞光力】
聞光明之力也。聞阿彌陀如來智慧之光明，有超世希有之大願，攝取不捨之威神力而信之。即信彌陀之救濟也。
【信心】
信受所聞所解之法而無疑心也。
此有迷信正信，解信仰信，自力信他力信等之別。
【大信】
信佛而不疑，謂為信。
信心之功德廣大，故曰大。又此信心即為佛心，故曰大。
教行信證二曰：「謹案往相迴向，有大行，有大信。」
同三本曰：「大信心者則是長生不死之神方，忻淨厭穢之妙術。（中略）極速圓融之白道，真如一實之信海也，斯心即是出於念佛往生之願。」
【信海】
信心之實德，廣大無邊，故譬之海。
教行信證三本曰：「真如一實之信海。」
【大信心海】
信心之功德廣大，故譬之於海。
教行信證六本曰：「大信心海甚以叵入，從佛力發起故。真實樂邦甚以易往，藉願力即生故。」
【信心為本】
淨土真宗之綱目，分為真俗二諦，即世出世二門。
俗諦以王法為本，真諦以信心為本。
蓋真宗之意，以為眾生往生彌陀之淨土，非由稱名之功德，乃由信大悲之佛之願力也。
【信心正因】
真宗又於前條真諦門中分為二，謂之信心正因，稱名報恩。
【二種信】
一信解，又曰解信。梵曰阿毘目佉Abhimukh，自明見理，心無疑慮也。
二深信，又曰仰信。梵曰捨攞駄Śraddhā，是依人而信其言也。
大日經疏三曰：
「有大信解者。此信解，梵音阿毘目佉，謂明見是理，心無疑慮，如鑿井已漸至泥，雖未見水，心知在近，故曰信解也。
下言深信者，梵音捨攞駄，是依事依人之信。如聞長者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺誑故，即便諦受依行，亦名為信。」
【又】有自力他力之二信。自發之信為自力信。依佛之大悲心而發之信為他力信。
此中五根中之信根，就正信而言，是佛徒通途之信心也。
又淨土真宗之信，就他力信而言，是一宗特殊之信心也。
【二種深信】
二種深信，淨土宗教義，即“信機”与“信法”。
善導《觀經散善義》：
“一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣；
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”
前者為機深信，故稱“信機”；
后者為法深信，故稱“信法”。
淨土真宗認為，此二種深信實為一體之兩面，信仰佛之本願即是深信自己之罪障，均為他力信心之相。
【二河白道】
以水火二河，喻眾生之貪瞋；以中間之白道，喻清淨願往生心。
觀經散善義曰：「譬如有人欲向西行百千里，忽然中路見有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，云云。」
智度論三十七曰：「河譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死。」
【世間難信捷徑】
他力之信心，為惡人凡夫速遂成佛不思議之法，易往之捷道，故曰捷徑。然於世間得信，難中至難，故曰世間難信。
【疑蓋無雜】
真實之信心，無疑心間雜之意。疑為五蓋之一，障無漏之五蘊，故曰疑蓋。
教行信證信卷曰：「明知：至心即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也。
信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心故，疑蓋無雜也。
欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，大悲迴向之心故，疑蓋無雜。
今按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故，是名信樂。
信樂即是一心也，一心即是真實信心。」
【信心歡喜】
信心之體，必有歡喜之相。因而約信心歡喜之四字歸於信樂之二字，約信樂之二字歸於信之一字，是淨土真宗之法門，悉歸於信之一字。猶如天台之法門悉歸於具之一字，真言之法門悉歸於阿之一字也。
【信樂】
信順所聞之法而愛樂之，即信心歡喜也。
淨土真宗以彌陀十八願有曰「至心信樂，欲生我國」，其至心與欲生心之二，攝於信樂之一，此謂之一心，又云一念。
蓋信喜心誠，即為至心，其心即為欲生淨土之欲生心也。
教行信證信卷曰：「私窺三心字訓：三即合一。其意何者？
至者即是真也，實也，誠也。
心者即是種也，實也。
言信樂者，信者即是真也，實也，誠也，滿也，（中略）驗也，宣也，忠也。
樂者即是欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。
言欲生者，欲者即是願也，樂也，覺也，知也。
生者即是成也，作也，為也，興也。
明知：
至心即是真實誠種之心，故疑蓋無雜也。
信樂即是真實誠滿之心，（中略）欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜也。
欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，（中略）故疑蓋無雜也。
今案三心字訓，真實心而虛偽無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故是名信樂。
信心即是一心也，一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。」
【一心】
唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。
止觀四下曰：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」
探玄記三曰：「一心者，心無異念故。」
教行信證文類三末曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。」
【利他一心】
利他者，他力之意也。淨土論之「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。」
開會一心，則為無量壽經之至心，信樂，欲生三心。
此對於觀無量壽經至誠心，深心，迴向發願心等自力之三心，而謂為利他之三心。
一心三心，於行者之信上非有相異。三心者，非言初至心，中信樂，後欲生，歸命之剎那，不外乎一念。三心不可拘泥字義觀之。
【一念】
其說有二：
（一）極短促之時刻也。
文句八上曰：「一念，時節極促也。」
教行信證文類三末曰：「一念者，斯顯信樂開發時剋之極促。」
觀無量壽經曰：「如一念頃，即生彼國七寶池中。」
然其時限，諸說不同。
仁王般若經上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。」
往生論註上曰：「百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。」
翻譯名義集五，謂「剎那，毘曇翻為一念」者，亦即以一念與一剎那解為同義也。
（二）思念對境一次也。其義亦多。如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一。
親鸞聖人以聞名信喜之心，名為一念。教行信證六所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。
【三心】
一、至誠心，真實願淨土之心。
二、深心，深願淨土之心。
三、迴向發願心，迴向所修之功德，願求往生淨土之心。具此三心者，必得往生。
觀無量壽經曰：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
【又】無量壽經第十八願中所說「至心、信樂，欲生我國」之三者，謂之三心。
文類信卷曰：「本願三心之願」。
又「為愚惡眾生，阿彌陀如來已發三心願。」
此三心又稱三信。
真宗謂無量壽經第十八願所說「至心、信樂，欲生我國」之三心，為一信心之分開，俱為疑蓋無雜之一信心，故稱為三信。
文類信卷曰：「明知：至心即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也；信樂即是真實成滿之心，（中略）疑蓋無雜也；欲生即是願樂覺知之心，（中略）疑蓋無雜也。」
【又】道綽禪師，依淨土論註之意而立三心：
一、淳心，信心深厚也。
二、一心，信心純一也。
三、相續心，信心相續不雜餘念也。安樂集上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」
文類行卷謂之三信。
【二種三心】
真宗以為觀無量壽經所說之至誠心，深心，迴向發願心有隱彰二種義。
又見真大師分自利之三心與利他之三心，即要門自力行者之信心與弘願他力行者之信心也。
又於教行信證化身土卷，分定三心與散三心，即息慮凝心行者之信心，與廢惡修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各別之三心也。
【三不三信】
梁曇鸞就念佛者立三不三信：
一信心不淳，二信心不一，三信心不相續。是曰三不。
反之則曰三信。
淨土論註下曰：
「一者信心不淳，若存若亡故。
二者信心不一，無決定故。
三者信心不相續，餘念間故。
此三句展轉相成。以信心不淳，故無決定。無決定故，念不相續。亦可念不相續，故不得決定信。不得決定信，故心不淳。」
西河道綽承之，更闡明三信。
安樂集上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」
文類聚鈔行卷曰：「三不三信誨慇懃，像末法滅同悲引。」
【三忍】
三忍有三種。
無量壽經第四十八願舉聞聲者得三法忍之願，而言第一、第二、第三法忍。未舉其法忍之名，因是而諸師之解不同。
法位云是仁王經所說五忍之前三者，即伏忍、信忍、順忍也。
憬興云是伏忍中之下中上三忍也。
玄一曰是下說之音響忍、柔順忍、無生忍也。
【又】無量壽經云往生極樂之人聞七寶樹林之音聲，而得三種忍：
一音響忍，由音響而悟解真理者。
二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。
三無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極也。
見無量壽經鈔五。
【又】善導所說之三忍：
一喜忍，念彌陀佛而生歡喜心者。
二悟忍，念彌陀佛而悟解真理者。
三信忍，念彌陀佛而住於正信者。
善導解觀經中，韋提希夫人現見阿彌陀佛而心生歡喜之時，得無生法忍，是名喜、悟、信三忍。
觀無量壽經曰：「見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」
觀經序分義二曰：「阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍。因此喜故，即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。」
淨土文類行卷曰：「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍。」
【決定信】
決定之信心。不雜疑念之信心。
金剛經曰：「生決定信。」
往生論註下曰：「念不相續故，不得決定信。」
【大慶喜心】
真宗之安心。謂為彌陀佛所攝取而大歡喜之心也。
教行信證三末曰：「大慶喜心，即是真實信心。」
【深信】
以深固之心信法也。
維摩經佛國品曰：「深信堅固，猶如金剛。」
教行信證信卷曰：「深心即是深信，深信即是堅固深信。」
【真心】
真實不妄之心也，又正信無疑之心也。淨土真宗約於他力信心謂之金剛真心。
往生禮讚曰：「雖不能流淚流血等，但能真心徹到者，即與上同。」
教行信證信卷曰：「金剛不壞之真心。」
【安心】
謂心期於一處，而安住於彼，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。
天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法。
禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也。
淨土門說安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心為總安心，至誠心、深心、迴向心之三心為別安心，俱為行者所起之心。
真宗謂信樂開發之一念具三信，大信大行，悉由如來本願力迴向而獲得，安心即信心也。
【佛凡一體】
佛心與凡心為一體也。於獲得他力信心之行者上而言之，體得他力信心之行者心，謂之佛凡一體。蓋他力之信心，非行者之所計得，乃如來所賜者，其體為佛智，故是清淨真實之佛心也。其佛心宿於行者貪瞋煩惱之凡夫心中，故佛心與凡心結合而為一體也。
【願作佛心】
願作佛之心也。
往生論註下曰：「案王舍城所說無量壽經三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」
案菩提心為上求下化之心。
願作佛心是上求菩提之心，度眾生心是下化眾生之心。
【度眾生心】
欲濟度一切眾生之菩薩大悲心也。
【普等三昧】
普者普遍，等者齊等也，住此三昧則普見一切諸佛，故名普等三昧。
無量壽經上曰：「逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」
悲華經謂之遍至三昧，分陀利經謂之普至三昧，莊嚴經謂之普遍三摩地。
【現當二益】
謂現當二世之利益也。
真宗說正定與滅度之二益。
謂前者為現益，以信之一念入正定聚之位，受現生十種之益。
後者為當益，命終後往生淨土，開滅度之證者。
【一念業成】
一念信阿彌陀佛之本願，而往生淨土之業成辦也。
【平生業成】
在平常之時獲得他力之安心，往生淨土之業事成辦也。
【往生一定】
謂得一念歸命之信，必定往生彌陀淨土也。
【必定】
梵語阿鞞跋致Avaivartikā，譯言不退轉，又翻必定。不退轉大道，必定入於涅槃之位也。
大智度論九十三曰：「阿鞞跋致即是必定。」
十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德即時入必定。」
【即時入必定】
謂念佛行者，以信彌陀之一念，即時入於必定之位也。
必定之位者，必成佛之位也。
十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」
淨土文類證卷曰：「煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相迴向心行，即時入大乘正定聚之數。」
【定聚】
三聚之一，正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。
無量壽經上曰：「國中人天，不住定聚，必至滅度，不取正覺。」
【便同彌勒】
淨土之行者，於信之一念，便同彌勒菩薩到阿惟越致之位也。
教行信證信卷末曰：「王日休云：不退轉者，梵語謂之阿惟越致。法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生便同彌勒。佛語不虛。」
【現生不退】
確得信心者，於現生住於正定聚之不退位，未來必開涅槃之證也。
現生十益中「入正定聚益」是也。
無量壽經下曰：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
十住毘婆沙論易行品曰：「無量光明慧，身如真金山。（中略）人能念是佛，無量力功德，即時入必定。」
【不退轉】
所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略云不退，即梵語之阿毘跋致也。
無量壽經上曰：「聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」
十住毘婆娑論曰：「若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」
【即得往生】
聖道門說即心成佛與即身成佛，淨土門說即得往生，言以信佛之因緣，定直往生極樂也。
而淨土門中亦有二解。
淨土宗以為異時之即，真宗以為同時之即。
異時者，來世往生極樂，於彼土住於不退轉之位也。
同時者，信之一念時，現生住於正定聚不退轉之位也。
無量壽經下曰：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉。」
阿彌陀經曰：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
【來迎不來迎】
彌陀佛四十八願中第十九有來迎引接之願，故淨土門之念佛者，多要臨終之正念以期佛之來迎。
然在淨土真宗，以期來迎為修諸行之雜修雜行期。專修念佛之行人，於聞信之一念，往生之行事成辦，故不期臨終之正念，佛之來迎，是念佛門中獨特之宗旨也。
末燈鈔曰：來迎者，為諸行往生自力之行者故。臨終者，謂諸行往生之人，未得真實之信心故。（中略）
真實信心之行人，以攝取不捨故，住於正定聚之位，是故無臨終，無來迎，信心定，則往生定也。
【不來迎】
淨土門中多以臨終之正念期佛之來迎，而往生極樂。獨淨土真宗之極意，談平生業成於平生信受彌陀本願之一念，往生之業事成辦已，則更不以臨終之正念，期佛之來迎也。
但平生業成之念佛行者，決無不來迎者。有因緣，固有預來迎之人，而獲得他力金剛之信心者，決不期待其來迎，謂之不來迎。
【法性身】
略名法身。佛三身之一也。佛身如法性週徧十方，有無量無邊之相好莊嚴，以無量之光明，無量之音聲，度十方無量之法身菩薩，謂之法性身。
智度論九曰：「佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」
往生論註下曰：「無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」
【法界身】
佛三身中之法身也。佛之法身為週徧法界眾生而感應之佛身，故名法界身。一身即現一切身也。
探玄記二曰：「現一身即一切身，名法界身。」
觀經定善義曰：「言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即諸佛身也。」
【無為法身】
佛所證之法身湛然寂靜，離因緣之造作，故云無為。
淨土論註下曰：「無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。」
【自然虛無身】
如來之自性身，為法性自爾之性德，故云自然。離諸差別相，故云虛無。
又極樂之往生人非胎生，故云自然。非飲食所長養，故云虛無。
無量壽經上曰：「自然虛無之身無極之體。」
義寂疏曰：「非胎胞所生育故自然，非飲食所長養故虛無。」
【極樂化生】
極樂之往生人有胎生與化生二種。
疑佛智而修種種善業之人，生於邊地之宮殿，五百歲間不能聞見三寶，是名胎生。
信佛智之人隨九品之行業各化生於蓮華中，身相光明頓具足，名曰化生。
無量壽經下曰：「若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生。跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」
觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」
【極樂報化】
彌陀之極樂國土，為報土、為化土，諸宗各有異論。
天台淨影謂之化土。道綽善導謂之報土。慈恩或唯謂之報土，或謂之報化二土。日本之源信，則以極樂為報土，以處胎經所說極樂之邊地懈慢界為化土。
見真大師推源信之意，以觀經所說九品之淨土及菩薩處胎經所說之懈慢界，並無量壽經所說之疑城胎宮，皆為化土；以無量壽經所說之極樂為報土。但此化土為報中之化，非三土中第三之化土，於報中分真假二土也。
然則真假雖異，皆為酬報大悲之願者（報土酬第十八願，化土酬第十九二十願），其假皆為報土也。
故道綽善導所定之是報非化，不背於此。
教行信證五曰：「既以真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。
良假佛土，業因千差，土復應千差，是名方便化身化土。」
【願土】
依阿彌陀佛本願成就之國土，即極樂淨土也。
往生禮讚曰：「觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成。四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」
【大願清淨報土】
彌陀之極樂淨土也。意謂彌陀報大願所成就之無垢清淨淨土也。
【真土】
真佛土之略。謂佛真身所住之法性土也。對化身所住之化土而立。
教行信證真佛土卷曰：「言真土者，大經言無量光明土，或言諸智土。」
【無量光明土】
極樂世界之異名。
平等覺經曰：「速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」
教行信證五曰：「謹案真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」
【真實報土】
由於修業而有報土也，同於實報土。真實信心念佛者往生之土，於真宗謂之真實報土往生，對於諸行往生之淨土曰方便化身土而云。
【報土真身】
對化土之化身而言。謂住於真實報土之佛之真報身也。
【無生寶國】
極樂無四六回生之生死，故云無生寶國。
法事讚曰：「無漏無生還即真。」
往生禮讚曰：「無生寶國永為常。」
【即悟無生】
謂往生極樂者，即時得無生法忍之悟也。安住於無生之理而不起諸惑，是曰無生法忍。
觀無量壽經曰：「如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法，聞已，即悟無生法忍。」
【生即無生】
生即無生，無生即生。是諸部般若之所說，三論宗之極意也。俗諦謂為生。真諦謂為無生。然俗諦之生無實生，是為因緣之假生，其實無生也。即依於無生之生也。以其為依於無生之生，故生即無生。又真諦之無生，依於俗之假生而立，故與彼俗諦之生為假生同，真諦之無生，亦假無生也，即依於生之無生也。以其為依於生之無生，故無生即生。
然則約於俗諦，則為生即無生，約於真諦，則為無生即生，是三論宗二諦八不中道之意也。
淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論註之意也。
問者難之曰：生為三有之本，眾累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？
答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真諦之無生，非三有虛妄之生，非俗諦之生也。
謂為生者，凡夫之情耳。淨土為無生界，故生即得無生，但是為真諦中道之無生，非謂為無生有生之生，即無生即生也。然則依俗諦生即無生之義，而棄穢土之生，依真諦之義，而證無生之生也，此為淨土往生之極說。見往生論註下。
【無生之生】
如化身示現於娑婆，眾生往生於極樂，為離六道四生之生，故云無生之生。
【莊嚴】
以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。
又以惡事積身亦云莊嚴。
阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」
探玄記三曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」
觀無量壽經曰：「以諸惡業而自莊嚴。」
輔行一之一曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」
【二嚴】
一、智慧莊嚴，研智慧而為身之莊嚴者。
二、福德莊嚴，積福德而為身之莊嚴者。
六度中檀等五者，福德莊嚴也；慧度者，智慧莊嚴也。
涅槃經二十七曰：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則如佛性。」
唯識述記七末曰：「善資糧者，福智二嚴。」
【二十九種莊嚴】
天親之淨土論，觀察彌陀之淨土，明二十九種之莊嚴。
其中淨土之依報，即器世間清淨，有十七種。
淨土之正報，即眾生世間清淨，有十二種。
依報十七種者：
一清淨莊嚴，勝過三界有漏之穢土而無漏清淨也。
二量莊嚴，究竟如虛空無邊際也。
三性莊嚴，依正道之大慈悲無漏之善根，隨順法性而生起之淨土也。
四形相莊嚴，淨土清淨，光明滿足，如明鏡日月輪也。
五種種事莊嚴，備諸珍寶，具足妙莊嚴也。
六妙色莊嚴，無垢光燄熾，明淨曜世間也。
七觸莊嚴，莊嚴淨土之種種珍寶柔軟，觸者生勝樂也。
八三種莊嚴，水上與地上及虛空之三處莊嚴也。
九雨莊嚴，雨寶衣寶華，無量之妙香普薰也。
十光明莊嚴，佛慧明淨日，除世癡闇冥也。
十一妙聲莊嚴，淨土妙聲深遠，善聞於十方也。
十二主莊嚴，正覺之阿彌陀，為法王善住持也。
十三眷屬莊嚴。諸菩薩眾由如來正覺之華化生也。
十四受用莊嚴，受用大乘之法味、禪味、三昧味也。
十五無諸難莊嚴，永離身心苦惱，受樂無間斷也。
十六大義門莊嚴，淨土是大乘善根界，一切平等清淨無譏嫌之名言，又無女人與六根不具者，及二乘與一切譏嫌實體，眾生普為大乘之薩埵，一味平等也。大義門者，謂淨土為通大乘義利之門戶也。
十七一切所求滿足莊嚴。眾生之所願樂一切能滿足也。
正報之十二分為二種，佛有八種，菩薩有四種。
佛之八種者：
一座莊嚴，無量之大寶王微妙之淨華臺也。
二身業莊嚴，相好之光一尋，色像超於群生也。
三口業莊嚴，如來微妙聲，梵響聞於十方也。
四心業莊嚴，同地水火風空，於中無分別也。
五大眾莊嚴，彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生也。
六上首莊嚴，阿彌陀佛，於淨土為上首，如須彌山王勝妙，無有超過者也。
七主莊嚴，阿彌陀佛為彼土之教主，天人丈夫之眾，恭敬瞻仰也。
八不虛作住持莊嚴，佛之本願力非虛設，遇之無空過者，必能令速滿足功德之大寶海也。
菩薩之四種莊嚴者：
一不動本處遍至十方供養化生莊嚴，
二一念一時遍至佛會利益群生莊嚴，
三一切世界讚嘆諸佛莊嚴，
四無三寶處示法莊嚴也。
此二十九種，皆由彌陀之願心而莊嚴者。見淨土論。
【一法句】
謂一法也。句為章句之義。即謂絕待無為清淨之法身也。
天親之淨土論，分極樂國土之莊嚴功德為十七句，如來之莊嚴功德為八句，菩薩之莊嚴功德為四句，總為三種功德二十九句。
此二十九句之莊嚴，略說之，則說入一法句，且自解之曰：一法句者，清淨句也。清淨句者，真實智慧無為法身也。
蓋彼論立奢摩他（止），毘婆舍那（觀）之二觀中，觀二十九句現象之差別，即為毘婆舍那，觀一法理體之平等，即為奢摩他。
初雖別觀奢摩他，毘婆舍那，而其機純熟，則止觀俱行，成柔軟心，二十九句即為一法句，一法句即為二十九句，廣略相入，得如實知見，差別即平等，平等即差別之妙理。
【大乘善根界】
西方淨土之德稱也。謂大乘為成就善根功德之國界。依阿彌陀佛之本願力生於其土者。自然成就作佛之善根功德也。
淨土論曰：「大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。」
【俱會一處】
同信心之人共往生極樂，會於一處也。阿彌陀經曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
【實相為物二身】
曇鸞所立。
一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。
二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。
往生論註下曰：「云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身、為物身。」
六要鈔三本曰：「此有二義：一義云：實相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。
一義云：實相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號攝眾生故。
問：且就後義，既云實相，何為事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛為實，眾生為虛；以悟為實，以迷為虛。
問：二義之中，以何為正？
答：二義俱存，用捨可在學者之意。但約名義，猶親文歟。」
鸞師亦立法性方便之二法身。
【入出二門】
入門與出門之稱。入門者，謂修淨業而入於極樂功德莊嚴中之自利門也。出門者，謂以慈悲心為苦惱眾生出施教化之利他門也。
淨土論所說之五念門與五功德門中，前四門為入門，後一門為出門也。
【五念門】
淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門：
一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。
二、讚嘆門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。
三、作願門，一心願生於彼國土也。
四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。
五、迴向門，願以己之功德迴施一切眾生，彼此皆成佛也。
門為入出之義，前四門為入於安樂淨土之門，後一門為出於利他教化之門，故通名為門。
淨土論曰：「若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚嘆門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。」
【教化地】
己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生論曰：「出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中。遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故。」同論註下曰：「修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。」
【教化地益】【園林遊戲地】
五功德門之第五、園林遊戲地門也，現神通遊戲至教化之地，由生死煩惱之園林，救得苦惱眾生之還相迴向果德也。
【園觀】
園者園林，觀者高臺也。
法華經譬喻品曰：「常處地獄，如遊園觀。」
【現世利益】
專修念佛行者，以念佛之德自獲得現世之利益也。
觀念法門說現生利益五種增上緣之第二曰：「護念得長命增上緣。」
教行信證三末說現生十種利益之第一曰：「冥眾護持益。」皆為證明現世之利益者。
【現生十種益】
真宗所立。
文類三末曰：「獲得金剛信心者，橫超三塗八難道，必獲現生十種益。」
一冥眾護持益，梵天，帝釋，四天王，龍神八部等護持行者也。
二至德具足益，信之一念，發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也。
無量壽經下曰：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」
淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」
三轉惡成善益，獲一念信心之時，既具足至德，則轉三世之重惡，而使盡為菩提之善也。
四諸佛護念益，十方恆沙之諸佛護念行者也。
選擇集末曰：「十方諸佛，護念念佛行者。」
五諸佛稱讚益，諸佛稱讚行者也。
無量壽經下曰：「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友。」
觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中芬陀利華。」
如來會下曰：「廣大勝解者。」
六心光照護益，由佛之大慈悲心照觸念佛行者之光明，謂之心光。念佛之行者，為此心光所照護也。
觀念法門曰：「彼佛心光常照是人，攝護不捨。」
七心多歡喜益，念佛之行者，如初歡喜地菩薩，於未來成佛，決定無違，心常歡喜也。
八知恩報德益，念佛之行者，即具足至德，獲得大利，今可為報謝佛恩之身也。
九常行大悲益，他力信心之行者，以自信者勸人，為自行佛之大悲之身也。
安樂集曰：「大悲經云：云何名為大悲？（中略）若能展轉相勸行念佛者，此等悉名行大悲人。」
十入正定聚益，定成佛之位謂之正定聚，又云不退位。念佛之行者，以信之一念入於此位，而未來必成佛也。
淨土論註上曰：「易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚。」
【如實修行】
如實相而行也。初地以上之菩薩，證真如而起行，謂之如實修行。
往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。」
【不行而行】
無故行之心，而自契於行，謂之不行而行。
大日經疏一曰：「住此乘者，以不行而行，以不到而到。」
往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。」
【信後稱名】
淨土真宗之教得信心後之稱名總為報恩。淨土門之特殊法門也。
【他力念佛】
（一）對自力之諸行而言。
念佛之行，為於佛方成往生淨土之大功德而與眾生者，故有此名。
（二）對於自力念佛而言。
謂念佛之功德，非欲迴向淨土而往生，乃於信心獲得上，自感謝佛恩之情念，而口稱佛名也。真宗之念佛如是。
【正定業】
稱彌陀之名號也。以第十八願為往生之正目而正為其所誓故也。對於五念門中前三後一之助業而言。
觀經散善義曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
【正業】
八正道之一。身口意之三業清淨，離一切之邪妄也。淨土真宗以他力之念佛為往生之正業。
教行信證行卷曰：「稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛。」
專心
謂心專一不雜餘念也。
教行信證二曰：「云專心者，即一心，形無二心也。」
專行
捨餘法而專行一法也。
教行信證六本曰：「專行者，專修一善，故曰專行。」
專修
專修一行也。
教行信證六本曰：「專修者，唯稱念佛名，離自力之心。」
一心專念
念佛之心專一也。
往生論曰：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。」
善導之觀經疏四曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久遠，念念不捨者，是名正定之業。」
【香光莊嚴】
心念佛，佛隨逐於吾身，猶如染香氣之人身有香氣也。
楞嚴經五曰：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」
【念觀兩宗】
謂觀無量壽經之經宗有觀佛為宗與念佛為宗之兩宗也。
念佛為宗者，觀無量壽經之顯義，釋迦教之經宗也。
觀佛為宗者，觀無量壽經之隱義，彌陀教之經宗也。此為善導之玄義分所說。
【觀如來身】
謂修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。（滅度者，謂大患永滅，超度三界也。）
【觀想】
想浮於心也。觀即信。
觀無量壽經曰：「名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想。」
往生論：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」
【念佛往生】
由彌陀大悲願力之迴向，信心發得，入於念佛三昧，一生造惡之凡夫身亦直往生於極樂也。
【宿善往生】
謂信心獲得，由於宿善之開發，是為宿善往生。
【願力自然】
眾生往生，非由行者之思惟分別，乃依阿彌陀佛之本願力，自然即得往生也。
【法爾往生】
謂以彌陀之願力自然往生於報土也。法爾為自然及他力之義。
【明信佛智】
不了佛智之反對。無量壽經之語。明信佛智之不思義，深賴如來之救濟，不更疑自己之往生也。
【在心在緣在決定】【三在釋】
在於心、在於緣、在於決定之意也。申言之，即謂自心、緣、決定三點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。
按觀經等謂，若有眾生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反於業道如秤、重者先牽之理，故往生論註上，由在心、在緣、在決定之三義比較之，示罪業輕、念佛功德重之理。
在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作。此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。
在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，為所對之境界也。
在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在於平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔。而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心不續起間隔也。
有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。
【二諦】
一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。
其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。
又此事相，於俗為實，故云諦。
二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。
其理決定而不動，故云諦。
又此理性，於聖為實，故云諦。
經論所說，其名稱不一。
涅槃經、仁王般若經謂之世諦•第一義諦。
金剛不壞假名論謂之真諦•俗諦。
瑜伽論唯識論謂之世俗諦•勝義諦。
南海寄歸傳謂之覆俗諦•勝義諦，或謂之覆諦•真諦。
其中以真俗之名最為通行。
出二諦之法，諸家各異。
法華玄義二曰：「夫二諦者，名出眾經，而其理難曉。世間紛紜，由來碩諍。」
【王法為本】
淨土真宗就世•出世立真假二諦。
出世間之法為真諦門，真諦門以信心為本。
又世間道為俗諦門，俗諦門以王法為本。
【四種往生】
出安心決定鈔，言平生安心決定之相。
一正念往生。如阿彌陀經所說，心不顛倒，即得往生是也。
二狂亂往生。此人以一生惡業，地獄之猛火一時俱來逼苦。狂亂之時，遇善知識，作一聲或十聲之念佛，而往生極樂也。觀經下下品之所說是也。
三無記往生。此人既於平生發得歸命信心，故臨終時依過去之業因，雖心神衰弱而為無記（非善非惡）不能念佛，而乘前之念佛，必得往生也。
四意念往生。若人臨終時，雖不出聲稱佛，惟意念阿彌陀佛，即得往生也。
【要真弘三門】
真宗所云之教相，要門與真門及弘願也。
要門者第十九願成就之法門，為觀經所說，修定散自力之諸行而往生於懈慢邊地也。是稱雙林樹下往生。
真門者第二十願成就之法門，為阿彌陀經所說，修自力迴向之念佛而往生於疑城胎宮也，是稱難思往生。
弘願之真門者第十八願成就之法門，為無量壽經所說，修他力信心之念佛，而往生真實報土也，是稱難思議往生。眾生從此三門往生彌陀之淨土。
【三聚】
以三聚該收一切眾生也。
一、正定聚，必定證悟者。
二、邪定聚，畢竟不證悟者。
三、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。此三聚之義通於大小乘。
於眞宗則以三聚配當攝生三願（十八，十九，二十願），三門與三往生。
十八願行者為正定聚。本願之正機也。
十九願行者為邪定聚。違他力宗旨也。
二十願行者為不定聚。計稱名之功也。
【三種往生】
善導法事讚上，有難思議往生樂，雙林樹下往生樂，難思往生樂之言。
見真大師取此言於教行信證中，如其次第配於第十一（即第十八願之證益）、第十九、第二十之三願。
即由第十八願難思議之佛力得第十一願必至滅度難思議之益，是曰難思議往生，是為無量壽經一部之所詮，故又云大經往生。
依第十九願修自力定散諸行者，如釋迦於拘屍那城雙林樹下入滅之化身佛，得生於極樂化土之利益，是名雙林樹下往生。是為觀無量壽經一部之所詮，又曰觀經往生。
依第二十願捨餘行，專勵自力之念佛者，往生淨土，五百歲間胎藏於蓮華，不見聞三寶，是云難思往生，是為彌陀經一部之所詮，故又曰彌陀經往生。
【方便化身土】
見真大師所立二土之一。
方便者，對真實而言。
化身土者，對真佛土而言。
為攝以自力修諸行，及行念佛而願求淨土者，彌陀如來權現一種淨土，使之往生也。其土非真實之報土，故曰方便，以化身佛為教主，非報身所居，故曰化身土。
如觀經所說十三觀所觀之淨土及九品土。
又菩薩處胎經所說之懈慢界，無量壽經所說之疑城胎宮皆是也。
教行信證六本曰：「謹顯化身土者，佛者如無量壽佛觀經說真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。復如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」
【異安心】
異於正統派之安心也。毀斥之語。為真宗之常語。
【無信稱名】
無他力真實之信心，但口稱念佛也。不信所稱之名號為往生之眞因，不知彌陀之願行，計己稱之功，如俗流所稱之念佛是也。
【疑城胎宮】
阿彌陀佛國土之邊地有一宮殿，以七寶莊嚴。若於疑心中念阿彌陀佛者，胎生於此宮殿中，五百歲間，不得聞三寶之名。
為疑惑人所住，故曰疑城。
為胎生之宮殿，故曰胎宮。
但籠居宮殿中，不得見佛聞法之益，故曰胎生，以其似四生中之胎生，故云。
無量壽經下曰：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國者，此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲。常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。」
教行信證六曰：「亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」
【邊地懈慢】
彌陀之化土。邊地與懈慢國土也。
邊地即疑城胎宮，真門自力念佛人所生之處。
懈慢為懈慢界，要門諸行往生人所入之土。
教行信證曰：「顯化身土者，佛者如無量壽佛觀經說，真身觀佛是也。土者觀經淨土是也。復如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」
【九品淨土】
又曰九品淨剎，九品安養，九品蓮臺。有九品差別之淨土也。
願往生之人，有九品之別，故所生之極樂淨土，亦有九品之殊。
其說雖基於觀無量壽經，而彼經但謂眾生之機有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚，實未明言極樂有九品之別。
惟據無量清淨平等覺經三及支謙之阿彌陀經下，則說與九品開合不同之三輩往生。
謂其上輩者，直往生淨土，住於空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛為近。
中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千里者。止於此，居五百歲。出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住於地上之舍宅，且去佛甚遠云。
是即說三輩人所生之土，有中邊優劣之殊者也。
若據無量壽經下，則其明三輩往生之文中，不言所生之處有異同。
而別至末段，說疑惑者生於邊地，處於百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是為邊地不攝於三輩者，與前二經不同。
然淨土有中邊之說，則彼此無異。
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