1、《教行信證》是淨土真宗的根本論典，也是所有宗教和宗教思想的精髓。
《教行信證》的體系宏大、獨特而複雜，在學習時如果沒有人指導，會有如墜五里霧中之感，或是半途而廢。
很多人都聽過《教行信證》，但卻很少人能夠把它讀完並且充滿法喜。
華嚴的一位大學者鳯潭形容說：「著述《教行信證》的人，一定是個狂人。」
讀這本書的人，如果和鳯潭一樣，只是想就文字理論去理解，那就會有本書出於狂人之手的想法。
一個人如果想用自力的雙腳（聖道門），攀上這座峻嶺，就會寸步難行。
一個人翻開這本書的目的，如果是為了想多知道一些世間的知識，那就會悵然而返。
只有在因果業力的明鏡之前，會膽顫股慄，而且渴望佛道的人，才能在其中感到法喜，對佛法僧三寶生起歡喜與感恩的心。
「生命之書」，必須從內心最深處來閱讀。
《教行信證》是親鸞聖人純粹的宗教信仰，可說是一本「淨信之書」，在淨信中，聖人被融入無量光佛之中，安歇於無量壽佛的懷中。
2、親鸞聖人花了二十年的時間深入所有的大小乘經典，最後他依止淨土三部經，形成了淨土真宗。
佛法的八萬四千法門，在淨土真宗中鎔冶一處。《教行信證》所講的，是阿彌陀佛的佛智與大悲心。
心想解脫輪迴、成就佛道的人，會視《教行信證》為至寶。有誰能夠像親鸞聖人這樣，如此深切地關心業力、輪迴和解脫的問題；
又有誰能夠像聖人這樣，嚴厲地判別出什麼是真、什麽是假（真假二門）？
《教行信證》所講的，是佛法的「真實教」。
這本書，即是本願力的顯現；本願力，即是十方諸佛的悲智藏海。
《教行信證》，即是真如實相的聲用、德用。
一個人如果不是對自己的造業有深刻的醒覺，而且渴望絕對的解脫，那他對《教行信證》的認識，就會僅止於沙堆城堡。
親鸞聖人是一個偉大的宗教家，是一個被阿彌陀如來的本願力喚醒的人，因聽聞無礙佛號，獲真實淨信。
《教行信證》一書，就是如來勅命和聖人淨信的顯現。
淨信是涅槃正因，這是一代時教的核心，也是這部聖典的教法。
3、生命苦短，缺少哲學與信仰的生命，猶如枯樹。
無真實淨信，就無法到達涅槃彼岸。
真宗的淨信，和八正道或四諦，是什麼樣的關係？和人倫道德又是什麽樣的關系？
這些問題在《教行信證》中都可以找到答案。
現代人功利浮躁，内心不安，生命缺乏理想，如汪洋中的孤舟。
哲學、修行、持戒、道德，都不具力量讓人從妄識罪業中解脫出來。
神示或辯智等等的宗教，無法令人到達絕對證悟的涅槃彼岸，也無法掘入人的内心最深處，直至顯露出佛性明珠的慈悲光明。
缺乏真實行和真實信的宗教，不是徹底的宗教。
沒有本願和大行的教法，不是佛法的最頂點。
「有耳者：應傾聽絕對真理的聲音。」
我一直有想將《教行信證》翻譯成英文的想法，此任務艱難，不，應該是說，要翻譯《教行信證》的想法目前或許難以實行，但出於對三寶的感恩歡喜之情，大膽地開始了這項艱難的工作，期待日後能有所推進。
我常常想將《教行信證》清楚地說明出來，讓人能夠清楚地了解，所以避免只是逐文將字翻譯出來，然而另一方面，我也會盡量忠於原文原意。
現在時代不一樣了，世人對佛教有更多的關注，佛教經論的翻譯工作也進行了數百年了。
《教行信證》不只是在講淨土三部經，更是世界一切宗教之光。
在宗教史上，淨土真宗在未來將擔任起最至極、最重要的角色。
稻垣最三 1953年