問：談到關於“八正道”中的“正命”（正當職業）時，佛陀何以要譴責商隊貿易这種職業呢？（此問出自休斯頓•史密斯《人的宗教》一書）
答：有特定時代的因素，也有普遍性的理由。其普遍性的方面，到今天仍值得我們深思警醒：
爾虞我詐的常態，唯利是圖的動機，瞬息萬變的市場，跌宕起伏的心情……這些都時時令我們遠離正念，動搖善良，在道義和欲望的鬥爭中有太多陷阱，而煩惱和惡業，在這一過程中不斷累積……
所謂“寧攪千江水，莫動道人心”，在一般情況下，從事商貿很難説是適合求道者的職業和生活方式。
當然，正命的前提，是有選擇的自由。
宗教的戒律，高於世俗的道德。很多在世俗道德層面可接受的行爲，在宗教戒律中被視爲非理。由此，宗教信仰與日常生活，往往會存在某些不協調。現實中，很多在生存中掙紥，自身能力條件有限，卻背負家庭重擔的人，只要他們的謀生方式不違背人世的道德風俗，本應該給與同情。但有些布教師就會基於宗教的立場，要求信衆改變生活方式或謀生手段，理由是不合於信仰層面的戒律。所以，布教者要求信衆必須改變，作爲換得精神救度的條件。這樣的宗教觀，本質上是屬於倫理的宗教（以善惡二元相對爲支點的信仰），而非超倫理的宗教。在現實生活中，這樣的要求往往既不切實際，也顯得過於生硬冷酷，缺乏慈悲，沒有共情的能力。
佛陀的教法，有倫理的部分，即斷惡修善的教導。但真正構成佛法的核心，令佛教冠冕於一切宗教之上的，是佛親證了泯除善惡，超越主客二元對立的“不二”、“一如”的三昧境界。佛對真如的體認，就是六祖教導惠明的“不思善，不思惡”的“本來面目”。
瑞劔老師曾說，講“三昧”的宗教，唯有佛教而已。這是佛法的獨到之境，也是佛教所以尊貴殊勝之處。佛的所有教法，都從此“三昧海”中流出。此三昧海，即“真如一實”的功德寶海，時時閃耀躍動著功德，向衆生界運作。因此，佛教中法爾自然，有自力斷證的教法，和他力回向的教法。因爲親證“不二”之境，佛的功德就不會止於自身，而自動、自然（無作）地回向衆生，成爲衆生往生的功德。
真實之道不昧因果又超越因果，從絕對界來的力量，可以突破相對世界中的種種限制，給與衆生真實的救度。所以，慶幸的是，佛法中有他力救度之道，所要求於一切行者的，只是信順仰仗之心，而不需要改變身份和職業。（參《御文章•漁獵章》，見下）
以造罪之身的自覺，跪泣於如來的慈悲吧！凡夫活在人間，能安心地素位而行，過著有尊嚴和希望的生活，是因為有無礙一道的保證。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
御文章 第一帖第三通
漁獵章
當流安心之旨趣，非止吾心之惡，亦不須斷妄念・妄執之心，令不生起。
唯或*1經商、或奉公、或漁獵，深信彌陀如來的本願，是誓願救助我等這般，朝夕唯是被無知膚淺的罪業所纏的徒然者*2；一心無二意地纏住*3彌陀一佛的悲願，心思「救度我」的一念之信若真實，必預*4如來之救助也。
此外，應以何種心態念佛呢？
往生是依今之信力而得救助，為了無以為報的御恩報謝，有生之年，應思為報謝而念佛也。
如此可謂當流安心決定之信心行者也。
慚愧慚愧 敬具
文明三年十二月十八日
＊＊＊＊＊＊＊註釋＊＊＊＊＊＊＊
*1：或，此處講我等每天的現實生活。業不重不生娑婆，不論是從事何種行業的人，唯以一信心，皆能受到阿彌陀如來的救度。
*2：徒然者，日文原文用的是「徒者」的漢字，意謂白費心機，徒然。《歎異抄》説：「煩惱具足的凡夫，火宅無常的世界，萬事皆空言戲言，無有真實，唯有念佛是真實。」人為不急之事而忙，却對自己的後生一大事漠不關心，如此之人的人生是白費心機、是徒然，故説「徒然者」。
*3：纏住，小朋友在遇到陌生人或是害怕的事物時，很自然地會緊緊纏住、抱住父母，不肯放鬆。這是親子間的信任、互動。因為小朋友對父母是絶對的信賴故，方有此纏住不放的肢體語言出來。念佛人對彌陀慈親也是絶對的信賴故，故説「纏住彌陀一佛的悲願」。只有蓮如上人這樣的體證者，才會用如此生動的字眼表達。
*4：預，在日文中有存放、保管、託付、委託之意。自己的慧命完完全全託付給彌陀慈親，謂之「預」。
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