即使說為佛陀也好、佛智也好、大悲也好、本願力也好、南無阿彌陀佛也好，因為在凡夫的世界是沒有者，所以無法想像。即使把那些勸說了「信喲」，雖然也是想要信呀，但是無論如何做都無法信。這就是事實，雖然這樣子呀地說，但因為無法置之不理呀，所以大聖釋迦牟尼世尊，就捨離御自身的淨土，是「驚入火宅之門」(娑婆)呀！佛呀佛智的說明，雖也不是沒辦法，但對於凡夫者太過高深，越說明反而越加不明白。是那樣地「佛很尊貴」呀！是那樣地「佛智深廣」呀！
◎隨順教和佛語外無信心
若欲了知佛，見釋迦牟尼者最好。若欲得信心，隨順釋迦牟尼世尊之教最好。隨順「教」和「佛語」以外沒有信心。探索獲得了信心嗎、沒獲嗎的是因為沒在隨順「教」和「佛語」。說「頂戴信心」，而將信心如物品般地思著，就第一錯誤了。信心不是說來頂戴之物，隨順了釋迦、彌陀二尊的仰言呀就是信心。隨順仰言、依憑佛願力、任憑了佛願力呀，稱為信心，是稱為頂戴了信心者。因為將那處，誤解，而想頂戴云為信心的物品地出手，所以信心無法頂戴，是「生死大海無邊際」。
◎佛的尊貴處
佛的尊貴處者，「視眾生猶如己身」般地憶念之事就是很尊貴呀。稱之為「佛智」為「大悲」。使咀嚼云為「如御自身般地視眾生」之事，好好地吟味最好。被其之大悲感動哭泣，而慶喜填胸，云之為信心。「視眾生猶如己身」之一句刻骨銘心，而不忘般最好。
◎善亦非欲，惡亦不可怖
看到喜好佛法的人，又見到昔時的妙好人，想要成那樣子地思。此者似善而悪。不是成妙好人而往生御淨土。不是成悪人而往生御淨土。於『嘆異鈔』(第一章)曰： 「善亦非要（乃至）惡亦不可怖」。 於結論(第十八章)曰： 「善惡之二者總皆不存知也」。 此御法語的意思，能從心之底能頂戴嗎如何呢？是南無阿彌陀佛的獨立，本願力的獨用之事。
◎真的佛教徒
佛法者，不限於何宗，窺佛陀證悟的境地，基於「無我」和「無分別」的法界實相其之者（本身）的「大真理」，所給與垂教了呀就是佛教，又令使一切眾生，了知到達佛證悟的境界之「教法」就是佛教之旨，聖道門的人無不累積佛陀所走過之「戒、定、慧」(八正道・六波羅蜜)的修行。 淨土門的人，知道由阿彌陀如來「無我」和「無分別」的大智，發起大悲的本願，本願力之成為南無阿彌陀佛的六字名號，是眾生往生之體的事，能止毫無益處的自力之「計度」，可捨雜行雜修，是唯應隨順如來的勅命。如今日般地，聖道門的人怠忽修行，過著凡俗的生活，淨土門之人者陷在自力計度地，雜行雜修之迷信般的事的話，無論何者都不能稱為佛教徒。 聖道門也好淨土門也好，都同樣只要是「佛說」，若隨順「教」與「佛語」的話是必定能入涅槃之都呀。佛教徒的數量雖然年年增加，但真的佛教徒卻年年衰微不是嗎？僧侶應該必須是學、德、信、熱之人，信徒是應該從雜行雜修的迷信中脫離，而住於「淳心、一心、相續心」的大信心。 於淨土真宗最困難的事，是使捨自力，而歸他力（本願力）之事。一嚴格地說，作為想捨「雜行雜修，自力的心」呀，就早已是自力了。想得到他力信心般地思呀，就早已是自力了。想稱念佛號而往生呀，就早已是自力了。本願力的獨用，以南無阿彌陀佛的獨立，若無信心歡喜而肚飽足的話，不是真宗的信心。 馳求心（想如何做而往生地思之心） 止而安樂 夏之月（瑞劒） 其他宗教全都要向神作祈禱。作祈禱之人都迷於因果的道理，連要求祈禱的神也不能稱為「無我」和「無分別」大智、大悲的神。特別者，說到有時會生氣，甚至有時還會懲罰人的話，不得不說是和凡夫同樣的神。 佛教徒是應須覺悟無常，深信因果，歸依佛、法、僧「三寶」。若非如此，是不稱為佛教徒。
◎「我執」之不廢捨
吾等一切眾生，全是極惡最下的「機」(人)。於何故說為極惡最下、「無有出離之緣」的機(人)呢？凡夫者一人不剩，從無始之昔被無明煩惱所絆，持續在輪迴三界六道，是因為都未曾，得成「無我」、得成「無分別」，雖然偶爾聽聞佛法，但云「我」之自力根性沒被捨故。 無論如何聽聞說教，於「我聞」、「我理解」、「我信」、「我這樣想著」地說了之的狀況，總是「我」出頭。因為「我」，於無意識中出頭，所以即使出著自力，也還深自以為是「他力」呀。是在淨土真宗，最困難之處。其故一切眾生，不管願不願意都不得不落入地獄呀。
◎御釋迦和佛若不明白的話
如何做的話，「我」才會被捨呢？這就是難關中之關難。如是凡夫之人力所及的話不行。云凡夫者，是無情者，自己雖是罪業深重的徒然者，但造罪呀，那是別人，而不知道說自己今現持續在造罪之事。若說罪的話，就像是別人的事般地認為，文字呢只是如語言般地思者。凡夫者，又自己愚癡暗鈍，卻不認為愚癡暗鈍。「罪」也好「阿呆」也好，都扔在一邊，唯只有想要頂戴信心地思。那是沒有道理的噓話。自己之墯落的「機樣」之自己自知，同時是信憑給與救助我之「佛智不可思議的本願力」了，方才是稱為信心者。「機」也不信，「法」也不信，就信心無論何處都沒有。但是，不論自己如何「想見」、「想知」自己之膚淺事地思，「佛的尊貴」事不明白當中，那還不是「機的深信」，只不過是道德上的罪惡感。 「機的深信」也好「法的深信」也好，沒有仰信佛智的本願之中，都不是真正的呀。歸根結底，云「御釋迦就是佛」之事若不明白的話，信心是無法頂戴者。 大多數的人，想要頂戴信心 雖想要地，思著，但頂戴信心之事，和隨順「就那樣地來吧」之敕命，而「非常感謝」地低下頭呀是相同的事。然而世間的人人者，「想聞而往生」、「想知道而往生」、「想安心而往生」、「想取信心而往生」地，淨考量自己的事而已，而如來的手頭一點也不看呀就是一般人。這樣的話不行。看如來的御手頭，仰、仰強大的本願力，不知不覺「忘己」，而機法二種的深信就能生起來了呀是云為信心。 瑞劎老師
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