【地點：日本淨教寺】
【主講：島田和麿老師】
【時間：２０１７年５月８日】
我們今天來拜讀〈領解文〉。在日本，寺院或真宗家庭的小孩子，從小就會把〈領解文〉背起來。在以前，在開示說法最後，大家會一起來拜讀〈領解文〉。現在講經的時候，最後會大家一起合唱〈恩德讚〉，所以拜讀領解文的寺院愈來愈少。淨教寺在報恩講或晚上的法座的時候，會拜讀〈領解文〉。
親鸞聖人是從如來的立場，來弘揚真宗的教義，是站在佛的立場來講的。如今天早上我們講的願行文，從佛的立場來講，是願行文；從我們眾生的立場來領解、吟味這個法味的時候，是「機法門」（？）。所以《御文章》的〈領解文〉是從我們的領解，是從我們眾生的方向，我們怎麼吟味、怎麼去領解本願念佛，所以〈領解文〉、《御文章》，蓮如上人是從眾生的立場來解釋。在日本，有些真宗的家庭，早晚課還是會唸〈領解文〉。
〈領解文〉是淨土真宗非常重要的聖典，是蓮如上人所寫的。這本《領解文講話》是瑞劍老師在昭和１６年（１９４１年）所寫的，大概七十多年了，瑞劍老師４５歲的時候著作這本《領解文講話》。在昭和六年，１９３１年的時候，是第２３代門主勝如上人繼承門主的大法會，瑞劍老師那時候還沒有得度，他從勝如上人得到一個獎譽。因為當時候瑞劍老師還是在家人，得到這樣的榮譽，其實是很難的。
《領解文講話》是瑞劍老師用我們一般在家人也能夠領解的語言，來寫這本書的。
「此御領解文，是蓮如上人擔心吾等的心中，悲嘆心得錯誤的人有很多，說『領解的心中的話，要如此說喲』地教示我們的呀。這是非常大的慈悲呀！如何呀？早晚在課誦御文之後，有頂戴之吧！但是，心有如口誦般也如此嗎？身之行止如何呢？」「只是一頁的紙張，以時間講的話，用３０秒就能念完的領解文，此中，當流的極意・真宗的法則如實地被訂定著。首先，第一講的是安心，之後是佛恩、師德，最後是掟法（誡規）被敘述著。」
「如來的御慈悲真的明白：『真是難能可貴呀！真是感恩呀！』之領解的相狀的，即是此領解文，此是御信心之相。」
「如來最不喜歡雜行雜修呀。」現在要講這個部分，會跟今天早上所講的內容一樣。這是今天早上說過的五正行。我們佛教徒要深信因果，所以譬如什麼祈願、祈福、祈禱、良辰吉日，這些都是違背因果的道理，所以這是我們淨土真宗信徒沒有做的事情。接下來：
「明明有大悲的慈親卻去做諸善萬行，這就叫做雜行呀。是覺得念佛的一法還靠不住是吧！真悲哀呀。雜修是指助正兼行，沒有『一信心』、『一願力之信念。」
蓮如上人很嚴苛的教化我們：
「所以誦經是為了想讓如來中意，供花、燒香，是想做為往生極樂的資糧等，夾雜如此想討好佛的心和自力的計度而念佛等，這些都叫做雜修呀！就好像明明出著太陽，還嫌闇地提著燈籠，這類的人有很多。因此，如來流著眼淚說著：『不行哦！不行哦！』而說千中無一呀！」
《和讚》裡面也有「千中無一」，是這個意思（雖以佛號為專修，祈求現世之行者；是人亦名雜修喲，千中無一佛嫌之）。
「如斯膚淺無知的機，『如來在故方有救』。心中有如此體會的是『一心』呀！」
「刻意地想要變成一心時，凡夫這傢伙，散亂放逸是自性，所以是不可能。當發現散亂放逸是散亂放逸的時候，自然能生起『連這樣的存在都（要救）』，也就會「慚愧、懺悔、感恩」地仰信，同時會看到佛智無邊的御不思議喲！罪業深重在願力無窮之前，亦是爐上一片雪，這就叫做佛智不思議、願力不思議呀！」
「這就是『出言』（領解出言）：『信憑救度我們此度的後生一大事。』這邊還沒有請求、拜託，一聽聞到，即成為信憑、成為依靠的力量，這就是『信憑』呀！」這裡的「信憑救度我們此度的後生一大事」，跟〈末代愚智章〉裡面，也是有很相似的法語。這個「信憑」，這些用現代日文來講，是「我祈求、我拜託、我祈願佛來救度」，可是在蓮如上人的時候，不是這樣，反過來是「佛要來救度我們，來祈求讓我們給他救」，所以是「佛拜託我們眾生給他救」，而不是我們眾生去拜託他來救。什麼是「信憑」？
「阿彌陀佛是說，『不讓你下墮喔喲，一定對你負責』原樣的正覺，是佛智不思議的誓願。發現此後生是一大事的話，請認真地聽聞。御慈悲故，廣大無邊的佛法進入此傢伙的小心中，進入這充滿無明煩惱、無處可入的心中，所以瓦礫也能變成金。」
「『御救助』的吟味，是乘彼願力之相，是被乘喲，是明白廣大的御慈悲了喲，此處是非常肝要之處。知道了是信憑了喲，是『御救助喲』，有『非常感謝，真是好慈悲的慈親呀！』這就是『信憑』的味道。」這個部分很重要。
前天，我們有學習「什麼是宗教」。佛教的根本是什麼？脫離生死苦海。〈總序〉說，我們人生是「難度海」，也就是「生死苦海」，只有佛教來教我們怎麼脫離生死苦海。可是，如果我們的起點是錯的，譬如，我尋找宗教，是為了要祈福、要賺錢、要利益，那我們的出發點就是錯了。佛教最主要是要解決出離生死苦海、出離生死之道的問題，這個才是宗教，尤其是佛教最重要的部分。
親鸞聖人一生的目標是什麼？就是為了出離生死之道。瑞劍老師從九歲就開始思想：我死了之後，會怎麼樣？這是瑞劍老師尋法的起點。瑞劍老師也出版了《死的解決》，共兩本。〈真宗要門五條〉是從「死的解決」去說的。這本書已經絕版，其他的講師也沒有出版過這樣的書。
瑞劍老師為什麼要出版《教行信證大系》？就是為了死的解決，解決死。為什麼阿彌陀佛要成真如法性法身，來顯示釋尊？為什麼會有阿彌陀佛？為什麼阿彌陀要把自己降低為法藏菩薩來修行？因為佛教講因果，不可能違背因果，所以不可能一出來就變成阿彌陀佛，一定要顯示法藏菩薩，修行、得果、得到覺悟，來顯示因果的真理。所以這個是阿彌陀佛從慈悲，把自己降為菩薩，透過五劫的思惟、兆載永劫的修行，來慢慢讓我們體驗到阿彌陀佛為我們辛苦的過
程，這是很重要的。為什麼是大慈悲心？這個就是大慈悲心的意思。
為什麼叫「慈親」？為什麼是慈悲？佛把他所有的功德都迴向給我們，這個就是佛的大慈大悲，所以我們才稱為慈親。不是說我們做一件善事，就變成一種功德。功德的「德」，是我們一直在持續的修行，才會慢慢累積成為功德。所以法藏比丘成為阿彌陀佛的時候，就把他所有的功德迴施給我們眾生，這就是佛的大慈大悲。法藏比丘就建立了本願，然後變成了阿彌陀佛，成就六字名號「南無阿彌陀佛」。
在《無量壽經》的上卷有講到本願，下卷的初頭就講到本願成就文，「若有眾生，聞其名號」，這個成就文就是釋迦牟尼佛有多麼歡喜地來宣說阿彌陀佛的本願已經成就了。本願也很重要，本願是說，「我阿彌陀佛如果沒有辦法救度你們，我就要切腹了」，這個是本願文。「若不生者，不取正覺」，這是說這是要救度我們眾生的大慈悲、大智慧。「聞其名號，信心歡喜」，透過「聞的一念」，我們就能受到阿彌陀佛所有的功德，就在這個聞之一念。這個就是如來要迴施給眾生，「請你們來頂戴，請你們來接受」，是如來在拜託我們來頂戴信心。所以「南無阿彌陀佛」是如來要拜託我們來頂戴，是阿彌陀佛迴向給我們。不是我們眾生去祈求佛的，而是如來拜託我們來頂戴這個教法，這個就是《無量壽經》的精神，這個是最殊勝的教法。
淨土真宗跟其他宗教不一樣的地方，是其他的宗教會祈求、祈願；而淨土真宗，反而是如來要求來度我們的，所以不是從我的立場，來祈願如來來救度。這個是淨土真宗最偉大的部分。接下來：
「思『佛救助』，心無餘念』，這就是『歸命的一念』，這就是金剛信心、真實信心。」這個部分很重要。
「不是我們聰明才信，是因為攝取不捨的光明有故，信心才決定的。」
如何能夠來聽聞這個教法？就是因為有釋迦牟尼佛出世，釋尊之後，是龍樹菩薩；龍樹菩薩之後，１４０年後，就是天親菩薩，龍樹菩薩和天親菩薩可以算是還相迴向。最後，在日本出現開山祖師親鸞聖人。我們能夠有聽聞佛法的這些寺院，這都是因為大家所護持，才有淨土真宗保留下來。最後，是因為「攝取不捨的光明有故，信心才決定的」。接下來：
「南無阿彌陀佛是攝取決定之佛智，佛智貫徹到我心中時，佛智決定之原樣往生心決定的！『一定不讓汝下墮喲』的佛心（真實心）原樣地為『往生一定，救度一定』的喔，此吟味就叫做『機法一體』，如實信心指的是此。」
「『這樣能往生嗎？佛呀拜託您了！請無論如何都要救我，拜託拜託！』這樣心態是不行的。是『言救助者，唯是信順大悲的勅命之意也』呀。」
「信順大悲的勅命」是非常不可思議的，所以非常感恩、難能可貴。「唯是信順大悲的勅命」，這是蓮如上人所說的。
「思『佛救助』的話，彌陀如來必以大慈大悲救助喔！本願力故，攝取決定！攝取不捨故，不會有差錯，所以往生決定呀。說『決定』，就像大磐石一樣，不論發生什麽事，一點也不受動摇，這就是『信憑』。」
這就是「信憑」的意思，如果我們沒有徹底來聽聞佛法的話，我們很難領會到這個解釋。這是瑞劍老師的特徵，瑞劍老師的口頭禪，「攝取不捨，我們就包在彌陀的袖子中」，「慈親在，什麼都不用怕」，這都是瑞劍老師的口頭禪。身為人，一定有四苦八苦，生老病死等等，可是因為有慈親在，所以什麼都不用擔心，即使是面臨死，也以平常心來面對，因為有慈親在。瑞劍老師９６歲的時候，因為身體開始衰退，就入院，他住的是基督教的醫院。在日本，不會
放４２５號，因為４的音好像「死」，４２５的音好像「要去死」，但基督教醫院沒有這種迷信，所以有４２５。有一位同朋在病房照顧瑞劍老師，他說老師的日子也不長了，就在那裡流眼淚。瑞劍老師就從口袋裡拿手帕出來，「你去擦眼淚吧」。所以即使到了臨終，老師也沒有怕什麼，因為有慈親在。接下來：
「開山聖人説：『言信心者，深深信憑人（指有徳者）的言語，無有懐疑也。』」
開山聖人説，「言信心者，深深信憑人」，這個「人」對開山祖師親鸞聖人來講，就是法然上人。法然上人鼓勵開山祖師去讀三經一論，祖師就讀到天親菩薩和曇鸞大師的《往生論》和《往生論註》，深深地被《論》和《論註》吸引。接下來，是非常嚴苛的語言：
「對開山聖人的言語、蓮如上人的言語，沒有感到難能可貴的話，就是冒牌貨，不明白『唯可信斯高僧説』的話，即無歸命無量壽如來。」「所謂『信憑』彌陀，和『應信彌陀佛本願』是同樣的意思，此亦云『應信憑佛智不思議』。」
這是非常重要的部分。下一個部分很難：
「不可有『既然那樣，信憑的話就行了嗎』。聽聞到『要稱念喲』，不可有『那樣的話，稱念的話就行了嗎？』聽聞到『要信喲』，不可有『那樣的話，信了的話就行了嗎？』
這就是所謂的計度呀！」
「因本願是可靠者，佛智不思議是可依靠者，所以上人才説：『要好好聽聞喔！』噫！領解文真是好尊貴！」
親鸞聖人的精神在哪裡呢？他最後的精神是「佛智不思議」。譬如，〈自然法爾章〉最後也是「佛智不思議」，《和讚》也有「佛智不思議」。「佛智不思議」，可以說是親鸞聖人最要講的話。希望大家回去之後，在拜讀〈領解文〉的時候，也能再拜讀瑞劍老師這篇〈領解文開示〉。
５月６日早上，第一堂課是「法雷轍的特徵」，下午是《往生淨土的秘訣》，今天早上是《御文章》，現在是這篇〈領解文開示〉。
日文的「たのむ」，從江戶時代之就變成「我祈願，我希望」的意思，可是在蓮如上人的時候，是「信順，信憑」的意義。
剛剛引用了瑞劍老師在臨終的時候，所寫的一首小鳥歸西的一首詩。瑞劍老師有抽菸，他在臨終的時候，抽了最後一根菸，然後說：「我走了，可是我一定會再回來。」