【主講：島田和麿老師】
【時間：２０１７年５月６日】
今天所發的資料，是今天要用的；明天的資料，明天會再發給大家。這是〈總序〉，「難思弘誓，度難度海大船」。這是《往生淨土的秘訣》，全部６３條都在裡面。
老住持要稍微介紹瑞翔庵的來歷，四、五年前，要修補淨教寺佛殿的時候，這些資料原本都是放在佛殿那邊，後來因為要重建佛殿，就要把這些資料全部都搬出來。那時候為了保存瑞劍老師所寫的這些掛軸、書籍，要找個地方安置，老住持他們不想把它放在普通的地方，所以特別為了這些資料，重建瑞翔庵。我們右邊有一個門，門裡面有一個倉庫，放更多書籍，還有瑞劍老師以前所寫的法寶，這大概是三年前。能夠建瑞翔庵，都是託淨教寺信徒們的福。每個月在這邊的第四個星期六，會舉行《教行信證大系》的拜讀會，這個月是第三十六次，剛好是三年。
淨教寺有一位門徒非常熱心，他每個星期會一個人來瑞翔庵讀瑞劍老師所寫的書，一次花四個半小時。這三年一直都在做拜讀會，這三十六次，把精神都放在〈總序之文〉，親鸞聖人的精神都在〈總序〉裡面。第一行：
「難思弘誓，度難度海大船；無礙光明，破無明暗惠日。」這是親鸞聖人最重視的地方，親鸞聖人的精神都在這兩頁。我們現在每個月的研討會還是繼續在講〈總序〉。
《往生淨土的秘訣》，它的內容是宇宙大，這是瑞劍老師大概８５歲的時候寫的。今天早上發的資料有〈法雷宣言〉，真理是絕對的。如果沒有人覺證真理，也沒有辦法把它講出來。第二行講到「至覺」，佛陀所覺悟的真理，是究竟的真理，而釋迦牟尼佛悟到真理，所以宣說《大無量壽經》，這就是淨土真宗的根本。
「若非至覺，云何照其宗？」
這個意思是說，釋迦牟尼佛從那邊講到所覺悟的真理。在《教行信證》的〈後序〉裡面，親鸞聖人有講到，真宗現在興盛，聖道已經久廢（聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛）。親鸞聖人說，真宗這個淨土之教已在興盛，可是這是昭和６年（１９３１年）寫的，在１９２０年代，反而學習淨土真宗的人愈來愈少。法雷轍的祖師大德們，為了護持、弘揚純粹的淨土真宗的精神，就開始了法雷轍，他們很有熱情，這是祖師們的熱情所發出來的。現在稍微介
紹一下〈法雷宣言〉。
（問）請問〈法雷宣言〉中，「究茫茫素範（佛法）之源，復宗學於願海自爾之正路？」是什麼意思？
（答）這個部分就是今天早上所說的，瑞劍老師所講的法是以華嚴、天台這些為基礎，在這些基礎上面再建立真宗學。真宗的各種學派，像空華、石泉、法雷等等，這些都是大概四百多年前，從德川家康江戶時代才開始有的。在東本願寺和西本願寺裡面，有分好幾個學派。
「究茫茫素範之源」，意思是說以佛教學，也就是華嚴、天台這些為最根本的基礎，而這些江戶時代的學派，都沒有把眼睛放在佛學基礎上，也就是華嚴、天台這些，而就直接進入真宗學，換而言之，就是講得不究竟，因為沒有佛學的基礎，不要說聖道門，就是華嚴、天台為基礎。「究茫茫素範之源」，就是講華嚴、天台、法相這些，這是根源。
所以瑞劍老師和其他法雷轍的祖師們，都先以佛教學為基礎，然後才把重心放在真宗學。「復宗學於願海自爾之正路」，就是要把真宗學建立在佛教學的基礎上。這不是要批判其他學派的祖師們，而是同時研究他們的著作之外，也要把基礎放在佛教學上。所以從這邊才可以「然則，吾人鑒時機，乘運復興最高最深，古今獨步之學系法雷轍」，就是在於從佛教學上建立真宗的教學，最主要就是在於此。
《教行信證大系》，大概在六十年前，瑞劍老師開始編輯。其他的講師看了這本，也沒有人敢批評，因為沒有地方可以批評。以前，因為有很多學派，學派和學派之間的講師們會互相批評，可是其他的學派看了《教行信證大系》，沒有人敢吭一聲，因為太殊勝了。
（問）「願海自爾之正路」是不是就是「橫超直道」？
（答）是。
現在我們進入《往生淨土的秘訣》，每一句都是往生淨土的秘訣，非常尊貴的法語。第６３條：
「無限大空的智慧，無限大海的慈悲！吾安，罪也好，障也好，就有的原樣。」這一句如和讚，非常的殊勝。瑞劍老師的每一個法語，有如親鸞聖人的法語一樣，很能夠融入我們的心。這一句在《正像末和讚》裡面也找得到，２７３首：
「無明長夜之燈炬，智眼雖昏莫悲傷；生死大海之船筏，罪障雖重莫哀嘆。」
《往生淨土的秘訣》第６３條和《正像末和讚》第２７３首相似，６３條是第２７３首的精髓。
法然上人在比叡山修行很久，為了證悟、覺悟，才做的修行。可是後來他開始發覺到，自己是罪惡生死凡夫。他想，覺悟的願望很大，可是他自己說，他自身非常的卑賤。法然上人拜讀《大藏經》有五次，最後一次的時候，他就已經絕望了，到了絕望的境界。他說，「我就隨手拿一本經出來，這本經所說的內容，就是我要依止的法門。」那他隨手拿出來的那一本，就是善導大師的《觀經疏》，所碰到的法語就是：
「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」他讀了《大藏經》五到七次，可是都是讀而已，這一次，碰到這句話的時候，全身就頂戴到這個法語了。因為有接觸到法語，本來是說「我們要依念佛之行，才能得度」，這是淨土宗所講的。可是，「念佛」的根本是在哪裡？是在「本願」。後來因為這句話，他決定離開比叡山，到首都京都去弘揚念佛法門。
過了幾年後，年輕的親鸞聖人也同樣碰到這個處境，願望雖然很大，可是真實上，兩位祖師都覺得自己沒有辦法覺悟，所以人生覺得很絕望。親鸞聖人就決定一百天，每天晚上離開比叡山，下山到六角堂，去求觀音菩薩給他指引路。
雖然下山一百天，可是還是覺得沒有方向感。後來他接觸到一個非常出色的人，聖覺法印，聖覺大師就跟他說，「如果你覺得迷惑，你可以去參訪法然上人。」
譬如《嘆異鈔》所敘述的，「唯信憑念佛」，後來親鸞聖人就決定去歸依法然上人。聖覺法印也是一個非常出色的法師，他著作了一本，《正像末和讚》第２７３條其實是從聖覺法印的書裡面拿出來的。在《尊號真像銘文》裡面，有一段漢文，《真宗聖教全書》第二卷第５９７頁，〈法印聖覺和尚銘文〉：
「誠知，無明長夜之大燈炬也，何悲智眼闇，生死大海之大船筏也，豈煩業障重。」
《和讚》第２７３條就是這個意思。「無限大空的智慧，無限大海的慈悲」，有時候也會寫成「無限大空的慈悲，無限大海的智慧」，慈悲和智慧會調過來。不管是無限大空的智慧或慈悲，「無限的大空」和「無限的大海」都是「深廣無涯」的意思。
在《無量壽經》下卷的〈往覲偈〉裡面有：「如來智慧海，深廣無涯底。」
《往生論注》裡面也有類似的法語，曇鸞大師的和讚裡面，第１６０首：
「無礙光佛盡十方，大悲大願之海水；煩惱眾流一歸入，融智慧水成一味。」「大悲大願之海水」，天空跟大海都是一樣很深、很廣的。這是讚揚如來的功德，如來的大智大慧如天空、如大海，很深廣。二種深信要怎麼解說呢？「機的深信」，是我們一定會墮地獄；「法的深信
」，是「不論如何，阿彌陀佛要救度我」，這個就是信心。瑞劍老師的口頭禪是：
「像我這樣罪惡生死的凡夫，阿彌陀佛卻還是要來救我，把我們隨手帶到安養極樂世界，這是不可思議的佛力。」
《往生淨土的秘訣》第６３條的根本，是在「二種深信」：「吾安，罪也好，障也好，就有的原樣。」
一般的話，我們都會「我要去獲得信心，我要去取信心」，我們通常有這種心態，這個是錯誤的。不應該是我去求信心，而是在二種深信裡面，已經有信心、有大安慰，這是已經來包容我、來攝取我。
親鸞聖人在３５歲被流罪到北越，在現在的新瀉縣，所以他有看到大海，《無量壽經》也有提到海，可是釋迦牟尼佛在世的時候，他住在喜瑪拉雅山腳下，應該是沒有看過大海，因為距離很遠。
親鸞聖人講我們人生是「難度海」，難度海波浪洶湧，很難度。龍樹菩薩的和讚裡面有講到「生死苦海」（第１２５首）。「難度海」、「生死苦海」最根本的原因，是因為我執、貪瞋痴三毒，貪瞋痴是我們人生的最根本。我們人生最重要的目標，是要怎麼解決這個問題。
另一方面，如來也是海，《無量壽經》形容是「如來智慧海」，善導大師是「智願海」，還有「真如一實大功德寶海」、「真如一實的信海」、「一乘大智慧海」。如來覺悟到無我的境界，就變成看得很廣、很闊。釋尊和阿彌陀佛是從真如法界而來。
在《尊號真像銘文》、《一念多念文意》、《唯信抄文意》，都有解釋「如來」的意思。大家看《和讚》第８８首：
「久遠實成阿彌陀，憐愍五濁之凡愚；示現釋迦牟尼佛，迦耶城裡佛應現。」
就是這個意思。真如的世界太深奧了，是無色無形，我們一般的凡夫看不懂，所以才有佛從真如的世界出現，顯現形色，才使我們凡夫眾生體會到佛法。為了讓我們了解真如的世界，阿彌陀佛示現法藏比丘，從真如世界顯現法藏菩薩，法藏菩薩就修行成為阿彌陀佛。
我們眾生要達成一樣東西，比如「我要上大學，要進一個好公司，我要賺錢」，我們一定會發願，用世俗的話來講是這樣，一定要發願，那單單發願不夠，還要去行、去實行。
為了要讓我們了解真如法界，所以要透過語言、現示等等，來教化我們。一般的宗教都會講神、神明，比如一神教，他們只說有上帝、有神，不會說誰當了神、神的根本在哪裡，只有佛教會講，因為佛教有因果。佛教有十方諸佛，在西洋的宗教裡，只有一個神而已。因為諸佛菩薩有這個願、這個行，所以才有諸佛菩薩，這是佛教跟其他宗教不一樣的地方。
這個地方很難，可是很重要：佛從真如的世界，顯示為法藏比丘，從佛的世界倒轉成為菩薩，從法藏菩薩的境界，發願、修行，才成為阿彌陀佛，這個就是因果。
本願是透過五劫思惟，為什麼要五劫思惟？我們都把五劫思惟講得很簡單，為什麼要五劫思惟，才建立本願？這是如來非常辛苦。法藏菩薩花了五劫，來思惟「要怎麼度化眾生？」「要怎麼把他的大慈大悲心，弘揚出去給眾生知道？」
瑞劍老師有一次在法講的時候說，就是因為法藏菩薩想不出要用什麼方法來救度我們眾生，所以才花了五劫。那五劫思惟的對象是誰？是「我」，為了我們，法藏菩薩花了五劫來思惟。
我們今生有緣能夠聽聞佛法，這是如來從無限無始的時間，一直、一直、一直以來，在呼喚我們。
譬如要形成我們這個地球，要花幾十億、幾百億，慢慢形成地球，然後有植物、有恐龍，慢慢有人類，然後有國家、有家，然後到了我們今世，我們才有聽聞到佛法的緣分，這是無始以來，如來一直在呼喚我們。
後來，如來是怎麼修行的？發了願，要怎麼修？就是八正道、六波羅密。為了救度眾生，後來就變成「功德大寶海」，功德大寶海是什麼？就是六字名號「南無阿彌陀佛」。「功德大寶海」是要迴向給誰？迴向給我們眾生，就是六字名號。如來把他的慈悲、功德，都迴向給我們眾生。
「信心」也是如來所創造的，「不是我去信，不是我的心去信」，因為我們的心是很暗、很黑，是「如來懇求我們來頂戴信心」，可是我們都是以「我」的方向，「我要去信仰如來，我要去信，我要去獲得信心」，不是我去信。第十八願裡面有講「至心，信樂，欲生」，這三心都是如來要迴向給我們的，我們只要「仰」，徹底地懺悔，要徹底地「仰信」，「仰讚嘆，俯懺悔」，如來的大願海就把我全部融入在裡面。大家翻開《和讚》第１５９首和１６０，這是一對的：
「名號不思議海水，逆謗屍骸亦不留；眾惡萬川一歸入，功德海水成一味。」
「無礙光佛盡十方，大悲大願之海水；煩惱眾流一歸入，融智慧水成一味。」
大家回去之後，記得淨教寺的老住持一直在強調這兩首和讚，老住持從去年開始，一直在讚嘆這兩首，這就是我們眾生要如何解脫的兩首。昨天我們搭遊覽車過來的時候，從奈良這邊往西，有一座山，叫生駒山，一過了山，就是大阪，大阪有大阪灣。從關西各地方，有很多河水、河川都會流入到大阪灣。比如大阪有些地方工廠很多，工廠所排出來的廢水會流入大阪灣；又比如從京都桂川、鴨川所流出來比較乾淨的水，全部都會流入大阪灣。
大阪灣的海水，就像如來的大海、大慈悲，不管是廢水、清淨的河水，都會把它們全部都融入，變成「一味」。那廢水是誰？我，我執。那不管是清淨的聖人的水，還是我們凡夫的水，如來還是一樣地來攝取。
〈總序〉的「圓融至德名號」，而我們是「被」、「令」來信，其他的宗教是「你要去信，你要去信，你要去信」。在我們真宗，是如來在招喚我們，這是如來的大慈大悲，我們只要頂戴如來的大慈大悲，感恩如來的大慈大悲，這樣就夠了。
所以《往生淨土的秘訣》第６３條是在講要去仰信如來。
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